曰：“眾人之所謂尤良者，而隱之以吾心，其可也。夫能不相逮，不相為謀，又相忌也，況愚智之相百者乎？人之愚不能者常多，而智能者常少，醫者十，愚不能者烏知其不九邪？并使之，智能者何用？愚不能者何所不用？一日而病且亡，誰者任其咎邪？故予曰，使其尤良者一人焉爾。”
使其尤良者有道，藥云則藥，食云則食，坐云則坐，作云則作。夫然，故醫也得肆其術而無憾焉，不幸而病且亡則少矣。藥云則食，坐云則作，曰姑如吾所安焉爾，若人也，何必醫？如吾所安焉可也。凡疾而使醫之道皆然，而腹心為甚，有腹心之疾者，得吾說而思之，其庶矣！
汴說
古者卜筮有常官，所諏有常事。若考步人生辰星宿所次，訾相人儀狀色理，逆斥人禍福，考信于圣人無有也，不知從何許人傳。宗其說者，澶漫四出，抵今為尤蕃，舉天下而籍之，以是自名者，蓋數萬不啻，而汴不與焉。舉汴而籍之，蓋亦以萬計。
予嘗視汴之術士，善挾奇而以動人者，大祀宮廬服輿食飲之華，封君不如也。其出也，或召焉，問之，某人也，朝貴人也；其歸也，或賜焉，問之，某人也，朝貴人也。坐其廬旁，歷其人之往來，肩相切，踵相籍，窮一朝暮，則已錯不可計。竊異之，且竊嘆曰：“吾儕治先圣人之言而修其術，張之能為天子營太平，斂之猶足以禔身正家，顧未嘗有公卿徹官若是其即之勤也。”
或曰：“子知乎？渴者期于漿，疾者期于醫，治然也。子誠能為天子營太平，禔身正家。彼所存勢與位爾。勢不盈，位不充，則熱中，熱中則惑。勢盈位充矣，則病失之，病失之則憂。惑且憂，則思決。以彼為能決，子亦能乎？不能，則無異其即彼疏此也。”因寤不復異。
久之，補吏淮南，省親江南，有金華山人者，率然相過，自言能逆斥禍福。噫！今之世子之術奚適而不遇哉！因以汴說諗之。
議茶法
國家罷搉茶之法，而使民得自販，于方今實為便，于古義實為宜。而有非之者，蓋聚斂之臣將盡財利于毫末之間，而不知“與之為取”之過也。
夫茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無。而今官場所出皆粗惡不可食，故民之所食大率皆私販者。夫奪民之所甘，而使不得食，則嚴刑峻法有不能止者，故鞭撲流徒之罪未常少弛，而私販、私市者亦未嘗絕于道路也。既罷搉之之法，則凡此之為患，皆可以無矣。然則雖盡充歲入之利，亦為國者之所當務也。況關市之入，自足侔昔日之利乎？
昔桑弘羊興榷酤之議，當時以為財用待此而給，萬世不可易者，然至霍光不學無術之人，遂能屈其論而罷其法，蓋義之勝利久矣。今朝廷之治，方欲刬百代之弊，而復堯、舜之功，而其為法度，乃欲出于霍光之所羞為者，則可乎？以今之勢，雖未能盡罷搉貨，而能緩其一，亦所以示上之人恤民之深而興治之漸也。彼區區聚斂之臣，務以求利為功，而不知與之為取，上之人亦當斷以義，豈可以人人合其私說然后行哉？
揚雄曰：“為人父而搉其子，縱利，如子何？”以雄之聰明，其講天下之利害宜可信。然則今雖國用甚不足，亦不可以復易已行之法矣。是以國家之勢，茍修其法度，以使本盛而末衰，則天下之財不勝用，庸詎而必區區于此哉？