與王逢原書七
某頓首逢原足下：比得足下于客食中，窘窘相造謝，不能取一日之閑，以與足下極所欲語者，而舟即東矣。間閱足下之詩，切有疑焉，不敢不以告。
足下詩有“嘆蒼生淚垂”之說。夫君子之于學也，固有志于天下矣。然先吾身而后吾人，吾身治矣，而人之治不治，系吾得志與否耳。身猶屬于命，天下之治，其可以不屬于命乎？孔子曰：“不知命，無以為君子。”又曰：“道之將行也歟，命也；道之將廢也歟，命也。”孔子之說如此。而或以為君子之學，汲汲以憂世者，惑也。惑于此而進退之行不得于孔子者，有之矣，故有孔子不暇暖席之說。
吾獨以圣人之心，未始有憂。有難予者曰：然則圣人忘天下矣？曰：是不忘天下也。《否》之象曰：“君子以儉德避難，不可榮以祿。”初九曰：“拔茅，茹以其匯，貞吉。”象曰：“拔茅貞吉，志在君也。”在君者，不忘天下也。不可榮以祿者，知命也。吾雖不忘天下，而命不可必合，憂之其能合乎？《易》曰“遯世無悶”“樂天知命”是也。《詩》三百，如《柏舟》《北門》之類，有憂也。然仕于其時而不得其志，不得以不憂也。仕不在于天下國家，與夫不仕者，未始有憂，《君子陽陽》《考盤》之類是也。借有憂者，不能奪圣人不憂之說。《詩》者，非一人之辭也。出諸國之賢者，則道不能盡軌于圣人也宜矣。然汲汲以憂世事，孔子固有取而不為也。孟子曰：“伊尹視天下匹夫匹婦有不被其澤者，若己推而納之溝中。”可謂憂天下也。然湯聘之，猶囂囂然曰：“我處畎畝之間，以樂堯、舜之道，豈如彼所謂憂天下者，仆仆自枉，而幸售其道哉？”然其譛孔子曰：“可以仕則仕，可以止則止。率皆圣人也，乃吾所愿，則學孔子也。”又論禹、稷、顏回同道曰：“鄉鄰有鬭者，被發纓冠而救之，則惑也。”今窮于下，而曰我憂天下，至于慟哭者，無乃近救鄉鄰之事乎？孔子所以極其說于知命不憂者，欲人知治亂有命，而進不可以茍，則先王之道得伸也。噫！且以七十子之賢，親由于孔子之時，獨曰：“用之則行，舍之則藏。”惟顏回有是說，況去圣人久而私力于學者耶？孔子論圣人有先后矣，學者知其然，則宜法孔子，安可慕其所以慕而已乎？世有能諭知命之說，而不能重進退者有矣。由知及之，仁不能守之也。
始得足下之文，特愛足下之才耳。既而見足下，衣刓履缺，坐而語，未嘗及己之窮；退而詢足下，終歲食不葷，不以絲忽妄售于人；世之自立如足下者有幾？吾以謂知及之仁，又能守之，故以某之所此報足下。荀子曰：“涂之人可以為禹。”以足下之才行，仆安敢不以孔子之道友足下乎？不宣。安石頓首。
二
某頓首。讀所辱書辭，見足下之材，浩乎沛然，非某之所能及。問諸邑人，知足下之行學為君子而方不已者也。惜乎某之行亟，不得久留從足下以游，及求足下所稱滿君者而見之。所示藳副，輒留傳玩。不審定復枉顧否？不勝幸望也。
三
某頓首逢原：近已附書，亦得所賜教，殊感慰。唯逢原見教，正得鄙心之所欲，方欲請，而已被旨還都，遂得脫此。亦可喜也。但今茲所除，復非不肖所宜居，不免又干溷朝廷，此更增不知者之毀。然吾自計當如此，豈能顧流俗之紛紛乎？不久到真州，冀逢原一來見就，不知有暇否？幸因書見報。某止寓和州耳，來真唯迎親老，來視女弟，既而歸和俟命也。冬寒，自愛。
四
某頓首。被命使江東，按刑獄事，明日遂行，欲至揚州宿留，別乞一差遣。切欲一見逢原，幸枉駕見追，只于丹陽奉候，切勿以事為解也。它須面陳，此不詳悉。切見過，專奉遲。切切！
五