答李參書
李君足下：留書獎引甚渥，卒曰：“教之育之，在執事耳。”某材德薄，不能堪，足下望之又何過也！夫教之育之，某之所以望于人也，足下曾某之望乎？豈欲享尫人以壯者之食，而強之負重乎？然足下自言：“不樂雷同，不喜趨競。”審如是，某誠愛焉，誠慕焉，誠欲告足下以所聞焉。曰：“其人誠甚貴，有它長，稍近于諛，則疾之若數世之讎。”審如是，亦過矣。天下靡靡然，足下之讎豈少耶？君子不為已甚者，求中焉其可也。
答史諷書
前日蒙訪，及以易說一通為賜，且欲責某之一言以信之天下，大非某智力之所能任也。某于《易》，嘗學之矣，而未之有得。故雖悅足下志意之高，辭說之明，而不敢斷其義之是非，則何能推其義以信之天下！雖然，足下屬我良重，不可以無說。
蓋學者，君子之本務；而教者，圣人之余事。故學則求之，教則應之，有余則應，不足則求。蓋有余而求之者有矣，未有不足而能應者也。蓋見求而不應者矣，未有不求而應之者也。為足下計，亦志于學而已。學足乎己，則不有知于上，必有知于下；不有傳于今，必有傳于后。不幸而不見知于上下，而不傳于今，又不傳于后，古之人蓋猶不憾也。知我者其天乎，此乃易所謂知命也。命者，非獨貴賤死生爾，萬物之廢興，皆命也。孟子曰：“君子行法以俟命而已矣。”且足下求以誨人者也，道無求而誨之者，求人而誨之則喪道。喪道以求傳道，則孰取以為道？足下其試思之。
上邵學士書
仲詳足下：數日前辱示樂安公詩石本及足下所撰《復鑒湖記》，啟封緩讀，心目開滌。詞簡而精，義深而明，不候按圖而盡越絕之形勝，不候入國而熟賢牧之愛民，非夫誠發乎文，文貫乎道，仁思義色，表里相濟者，其孰能至于此哉！因環列書室，且欣且慶，非有厚也，公義之然也。
某嘗患近世之文，辭弗顧于理，理弗顧于事，以襞積故實為有學，以雕繪語句為精新。譬之擷奇花之英，積而玩之，雖光華馨采，鮮縟可愛，求其根柢濟用，則蔑如也。某幸觀樂安、足下之所著，譬由笙磬之音，圭璋之器，有節奏焉，有法度焉，雖庸耳必知雅正之可貴、溫潤之可寶也。仲尼曰“有德必有言”，“德不孤，必有鄰”，其斯之謂乎！
昔昌黎為唐儒宗，得子壻李漢，然后其文益振，其道益大。今樂安公懿文茂行，超越朝右，復得足下，以宏識清議，相須光潤。茍力而不已，使后之議者必曰：“樂安公，圣宋之儒宗也，猶唐之昌黎而勛業過之。”又曰：“邵公，樂安公之壻也，猶昌黎之李漢而器略過之。”則韓李、蔣邵之名，各齊驅并驟，與此金石之刻不朽矣。所以且欣且慶者，在于茲焉。
郡庠拘率，偶足下有西笑之謀，未獲親交談議，聊因手書，以道欽謝之意，且賀樂安公之得人也。&lt;/div&gt;</p>