嘗以謂方今之所以窮空，不獨費出之無節，又失所以生財之道故也。富其家者資之國，富其國者資之天下，欲富天下則資之天地。蓋為家者，不為其子生財，有父之嚴而子富焉，則何求而不得？今闔門而與其子市，而門之外莫入焉，雖盡得子之財，猶不富也。蓋近世之言利雖善矣，皆有國者資天下之術耳，直相市于門之內而已，此其所以困與？在閣下之明，宜已盡知，當患不得為耳。不得為，則尚何賴于不肖者之言耶？
今歲東南饑饉如此，汴水又絕，其經畫固勞心。私竊度之，京師兵食宜窘，薪蒭百谷之價亦必踴，以謂宜料畿兵之駑怯者就食諸郡，可以舒漕挽之急。古人論天下之兵，以為猶人之血脈，不及則枯，聚則疽，分使就食，亦血脈流通之勢也。儻可上聞行之否？
答王伯虎書
辱書問以所疑。如某者何足以語？然圣人君子之行，則嘗聞于先生長者矣，蓋曰不辱己、不害人而已。不辱己，所以為有義；不害人，所以為有仁。若夫操至治之成法，責備于叔世以自絕，與以仁施其身以及其親，則皆圣人君子之所不為。不知足下謂當如此否？因出見過，得復從容為左右道之。
答段縫書
段君足下：某在京師時，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。
惠書以所聞詆鞏行無纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無文字規鞏，見謂有黨。果哉，足下之言也！鞏固不然。鞏文學論議，在某交游中，不見可敵。其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動也。父在困厄中，左右就養無虧行，家事銖發以上皆親之。父亦愛之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴者此兒耳。”此某之所見也。若足下所聞，非某之所見也。
鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下深攻之也。于辠之中，有足矜者，顧不可以書傳也。事固有跡，然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰不可誅邪？鞏之跡固然邪？然鞏為人弟，于此不得無過。但在京師時，未深接之，還江南，又既往不可咎，未嘗以此規之也。鞏果于從事，少許可，時時出于中道，此則還江南時嘗規之矣。鞏聞之，輒瞿然。鞏固有以教某也。其作懷友書兩通，一自藏，一納某家，皇皇焉求相切劘以免于悔者略見矣。嘗謂友朋過差，未可以絕，固且規之，規之從則已，固且為文字自著見然后已邪？則未嘗也。
凡鞏之行，如前之云，其既往之過，亦如前之云而已，豈不得為賢者哉？天下愚者眾而賢者希，愚者固忌賢者，賢者又自守，不與愚者合，愚者加怨焉。挾忌怨之心，則無之焉而不謗，君子之過于聽者，又傳而廣之，故賢者常多謗，其困于下者尤甚。勢不足以動俗，名實未加于民，愚者易以謗，謗易以傳也。凡道鞏之云云者，固忌、固怨、固過于聽者也。家兄未嘗親鞏也，顧亦過于聽耳。足下乃欲引忌者、怨者、過于聽者之言，縣斷賢者之是非，甚不然也。孔子曰：“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉。”孟子曰：“國人皆曰可殺，未可也，見可殺焉，然后殺之。”匡章，通國以為不孝，孟子獨禮貌之以為孝。孔、孟所以為孔、孟者，為其善自守，不惑于眾人也。如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？足下姑自重，毋輕議鞏！
答姚辟書
姚君足下：別足下三年于茲，一旦犯大寒，絕不測之江，親屈來門，出所為文書，與謁并入，若見貴者然。始驚以疑，卒觀文書，詞盛氣豪，于理悖焉者希，間而論眾經，有所開發，私獨喜故舊之不予遺而朋友之足望也。
今衣冠而名進士者，用萬千計，蹈道者有焉，蹈利者有焉。蹈利者則否，蹈道者則未免離章絕句，解名釋數，遽然自以圣人之術單此者有焉。夫圣人之術，修其身，治天下國家，在于安危治亂，不在章句名數焉而已。而曰圣人之術單此，妄也。雖然，離章絕句，解名釋數，遽然自以圣人之術單此者，皆守經而不茍世者也。守經而不茍世，其于道也幾，其去蹈利者則緬然矣。觀足下固已幾于道，姑汲汲乎其可急，于章句名數乎徐徐之，則古之蹈道者，將無以出足下上。足下以為何如？