上張太博書二
某愚，不識事務之變，而獨古人是信。聞古有堯、舜也者，其道大中至正常行之道也。得其書，閉門而讀之，不知憂樂之存乎己也。穿貫上下，浸淫其中，小之為無間，大之為無崖岸，要將一窮之而已矣。中不幸而失先人，母老弟弱，衣穿食單，有寒餓之疾，始憮然欲出仕，往即焉而乃幸得，于今三年矣。唯是憂患疾疹，筋力之懦而神明之昏也，學日以落，而廢職之咎，幾不能以免，其敢出所有以求當世貴者之識哉？其亦偷祿焉而已矣。
今也執事延之勤，問之密，而又使獻其所為文，其又敢自閉匿以重不敏，而虛教命之辱哉！謹書所為原、說、志、序、書、詞凡十篇獻左右。夫文者，言乎志者也，既將獻，故又書所志以為之先焉。冒犯威重，惟赦之。
二
某蠢昧淺薄，不知所以為文。得君子過顧，不能閉伏所短，以終取憐，聞命之辱，輒具以獻。追自悔恐，且得罪戾，而失所以望于君子者。
伏蒙執事，有時之盛名而不以矜愚，有使者之重而不以驕微賤。報之書，授之欲其至于道；加賜所作，使得覘而法之，誠見執事之賢于人也。賢與眾人之所以異，不在此其將安在？
伏惟執事之用心，持久而力行，則瓌偉閎廓自重之士，將皆愿綴于門闌之游，豈獨某哉？其將從某者始也。既拜賜，敢不獻其將然。
上人書
嘗謂文者，禮教治政云爾。其書諸策而傳之人，大體歸然而已。而曰“言之不文，行之不遠”云者，徒謂辭之不可以已也，非圣人作文之本意也。
自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也。獨子厚名與韓并。子厚非韓比也，然其文卒配韓以傳，亦豪杰可畏者也。韓子嘗語人以文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒語人以其辭耳，作文之本意，不如是其已也。
孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取諸左右逢其原。”孟子之云爾，非直施于文而已，然亦可托以為作文之本意。且所謂文者，務為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也。不為之容，其亦若是乎否也？然容亦未可已也，勿先之，其可也。
某學文久，數挾此說以自治。始欲書之策而傳之人，其試于事者，則有待矣。其為是非邪，未能自定也。執事正人也，不阿其所好者，書雜文十篇獻左右，愿賜之教，使之是非有定焉。
上凌屯田書代人作
俞跗，疾醫之良者也。其足之所經，耳目之所接，有人于此，狼疾焉而不治，則必欿然以為己病也。雖人也不以病俞跗焉則少矣。隱而虞俞跗之心，其族姻舊故有狼疾焉，則何如也？末如之何，其已，未有可以治焉而忽者也。