天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻馘、訊囚之事，無不出于學。于此養天下智仁圣義忠和之士，以至一偏一伎、一曲之學，無所不養。而又取士大夫之材行完潔，而其施設已嘗試于位而去者，以為之師。釋奠、釋菜，以教不忘其學之所自。遷徙偪逐，以勉其怠而除其惡。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必于仁義，而所學必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而后能者也。古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下國家而立學之本意也。
后世無井田之法，而學亦或存或廢，大抵所以治天下國家者，不復皆出于學。而學之士，群居族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學者，廢而為廟，以祀孔子于天下，斲木摶土，如浮屠道士法，為王者象。州縣吏春秋帥其屬，釋奠于其堂，而學士者或不預焉。蓋廟之作，出于學廢，而近世之法然也。
今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當此之時，學稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學。于是慈溪之士不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去，時慶歷某年也。
后林君肇至，則曰：“古之所以為學者，吾不得而見，而法者，吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此，不可以無教。”即因民錢作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學舍，構堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學。噫，林君其有道者耶！夫吏者無變今之法，而不失古之實，此有道者之所能也。林君之為，其幾于此矣。
林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產淫貨以來四方游販之民。田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進美茂易成之材，雖拘于法、限于勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風俗之成也。夫教化可以美風俗，雖然，必久而后至于善，而今之吏其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。
萬宗泉記
僧道光得泉之三年，直歲，善端治屋龍井之西北，發土得氿泉二，萬宗命溝井而合焉。東為二池，池各有溝，注于南池而東南，其余水以溉山麓之田。既甃，善端請名，余為名其泉曰“萬宗”云。熙寧十年十二月日臨川王安石記。
揚州龍興講院記
予少時客游金陵，浮屠慧禮者從予游。予既吏淮南，而慧禮得龍興佛舍，與其徒日講其師之說。嘗出而過焉，庳屋數十椽，上破而旁穿；側出而視后，則榛棘出人，不見垣端。指以語予曰：“吾將除此而宮之。雖然，其成也，不以私吾后，必求時之能行吾道者付之。愿記以示后之人，使不得私焉。”當是時，禮方丐食飲以卒日，視其居枵然。余特戲曰：“姑成之，吾記無難者。”后四年，來曰：“昔之所欲為，凡百二十楹，賴州人蔣氏之力，既皆成，盍有述焉？”
噫！何其能也！蓋慧禮者，予知之，其行謹潔，學博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不難也。世既言佛能以禍福語傾天下，故其隆向之如此，非徒然也。蓋其學者之材，亦多有以動世耳。今夫衣冠而學者，必曰自孔氏。孔氏之道易行也，非有苦身窘形，離性禁欲，若彼之難也。而士之行可一鄉、才足一官者常少。而浮屠之寺廟被四海，則彼其所謂材者，寧獨禮耶？以彼之材，由此之道，去至難而就甚易，宜其能也。嗚呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！