撫州招仙觀記
招仙觀在安仁郭西四十里，始作者與其歲月予不知也。祥符中嘗廢，廢四五十年，而道士全自明以醫游其邑，邑之疾病者賴以治，而皆憂其去，人相與言州，出材力，因廢基筑宮而留之。全與其從者一人為留，而觀復興。全識予舅氏，而因舅氏以乞予書其復興之歲月。
夫宮室、器械、衣服、飲食，凡所以生之具，須人而后具，而人不須吾以足，惟浮屠、道士為然。而全之為道士，人須之而不可以去也，其所以養于人也，視其黨可以無媿矣。予為之書，其亦可以無媿焉。故為之書。慶歷七年七月，復興之歲月也。
石門亭記
石門亭在青田縣若干里，令朱君為之。石門者，名山也。古之人之咸刻其觀游之感慨，留之山中，其石相望。君至而為亭，悉取古今之刻立之亭中，而以書與其甥之壻王某，使記其作亭之意。
夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好觀游眺望乎？其亦于此問民之疾憂乎？其亦燕閑以自休息于此乎？其亦憐夫人之刻暴剝偃踣而無所庇障且泯滅乎？夫人物之相好惡必以類。廣大茂美，萬物附焉以生，而不自以為功者，山也；好山，仁也。去郊而適野，升高以遠望，其中必有慨然者。《書》不云乎：“予耄遜于荒。”《詩》不云乎：“駕言出游，以寫我憂。”夫環顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山長谷之民，與之相對接而交言語，以求其疾憂，其有壅而不聞者乎？求民之疾憂，亦仁也。政不有小大，不以德，則民不化服。民化服，然后可以無訟。民不無訟，令其能休息無事，優游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，則其人之名與石且傳而不朽，成人之名而不奪其志，亦仁也。作亭之意，其然乎？其不然乎？
撫州通判廳見山閣記
通判撫州、太常博士施侯，為閣于其舍之西偏。既成，與客升以飲，而為之名曰“見山”。且言曰：吾人脫于兵火，洗沐仁圣之膏澤，以休其父子者余百年。于今天子恭儉，陂池、苑囿、臺榭之觀，有堙毀而無改作，其不欲有所騷動，而思稱祖宗所以憫仁元元之意殊甚。故人得私其智力，以逐于利而窮其欲。自雖蠻夷湖海山谷之聚，大農富工豪賈之家，往往能廣其宮室，高其樓觀，以與通邑大都之有余力者爭無窮之侈。夫民之富溢矣，吏獨不當因其有余力，有以自娛樂，稱上施耶？又況撫之為州，山耕而水蒔，牧牛馬，田虎豹，為地千里，而民之男女以萬數者五六十。地大人眾如此，而通判與之為之父母，則其人奚可不賢？雖賢豈能無勞于為治？獨無觀游食饗之地，以休其暇日，殆非先王使小人以力養君子之意。吾所以樂為之就此而忘勞者，非以為吾之不肖能長有此，顧不如是不足以待后之賢者爾。且夫人之慕于賢者，為其所樂與天下之志同而不失，然后能有余以與民而使皆得其所愿。而世之說者曰：“召公為政于周，方春舍于蔽芾之棠，聽男女之訟焉，而不敢自休息于宮，恐民之從我者勤，而害其田作之時。蓋其隱約窮苦而以自媚于民如此。故其民愛思而詠歌之，至于不忍伐其所舍之棠，今《甘棠》之詩是也。”嗟乎！此殆非召公之實事、詩人之本指，特墨子之余言贅行、吝細褊迫者之所好，而吾之所不能為。
于是酒酣，客皆歡，相與從容譽施侯所為，而稱其言之善，又美大其閣而嘉其所以名之者，曰：“閣之上，流目而環之，則邑屋、草木、川原、阪隰之無蔽障者皆見，施侯獨有見于山，而以為之名，何也？豈以山之在吾左右前后，若蟠若踞，若伏若騖，為獨能適吾目之所觀邪？其亦吾心有得于是而樂之也。”
施侯以客為知言，而以書抵予曰：“吾所以為閣而名之者如此，子其為我記之。”數辭不得止，則又因吾叔父之命以取焉，遂為之記，以示后之賢者，使知夫施侯之所以為閣而名之者其言如此。