真州長蘆寺經藏記
西域有人焉，止而無所系，觀而無所逐。唯其無所系，故有所系者守之；唯其無所逐，故有所逐者從之。從而守之者不可為量數，則其言而應之、議而辨之也，亦不可為量數，此其書之行乎中國，所以至于五千四十八卷，而尚未足以為多也。
真州長蘆寺釋智福者，為高屋，建大軸兩輪，而棲匭于輪間，以藏五千四十八卷者。其募錢至三千萬，其土木丹漆珠璣萬金之閎壯靡麗，言者不能稱也，唯觀者知焉。夫道之在天下莫非命，而有廢興，時也。知出之有命，興之有時，則彼所以當天下貧窶之時，能獨鼓舞得其財以有所建立，每至于此，蓋無足以疑。智福有才略，善治其徒眾，從余求識其成，于是乎書。
漣水軍淳化院經藏記
道之不一久矣，人善其所見，以為教于天下，而傳之后世，后世學者或徇乎身之所然，或誘乎世之所趨，或得乎心之所好。于是圣人之大體，分裂而為八九。博聞該見有志之士，補苴調胹，冀以就完而力不足，又無可為之地，故終不得。蓋有見于無思無為，退藏于密，寂然不動者，中國之老、莊，西域之佛也。既以此為教于天下而傳后世，故為其徒者，多寬平而不忮，質靜而無求。不忮似仁，無求似義。當士之夸漫盜奪，有己而無物者多于世，則超然高蹈，其為有似乎吾之仁義者，豈非所謂賢于彼而可與言者邪？若通之瑞新，閩之懷璉，皆今之為佛而超然，吾所謂賢而與之游者也。
此二人者，既以其所學自脫于世之淫濁，而又皆有聰明辯智之才，故吾樂以其所得者間語焉，與之游，忘日月之多也。璉嘗謂余曰：“吾徒有善因者，得屋于漣水之城中，而得吾所謂經者五千四十八卷于京師。歸市匭而藏諸屋，將求能文者為之書其經藏者之歲時。而以子之愛我也，故使其徒來屬，能為我強記之乎？”
善因者，蓋常為屋于漣水之城中，而因瑞新以求予記其歲時，予辭而不許者也。于是問其藏經之日，某年月日也。夫以二人者與余游，而善因屬我之勤，豈有它哉？其不可以終辭，乃為之書，而并告之所以書之意，使镵諸石。
大中祥符觀新修九曜閣記
某自揚州歸，與叔父會京師。叔父曰：“大中祥符觀所謂九曜者，道士丁用平募民錢為堂庖廡已，又為閣置九曜像其下，從吾乞汝文，記其年時，汝為之。”
臨川之城中，東有大丘，左溪水，水南出而北并于江。城之東，以溪為隍，吾廬當丘上，此折而東百步，為祥符觀。觀岸溪水，東南之山不奄乎人家者，可望也。某少時固嘗從長者游而樂之，以為溪山之佳，雖異州，樂也，況吾父母之州，而又去吾廬為之近者邪？雖其身去為吏，獨其心不須臾去也。今道士又新其居，以壯觀游。閣焉，使游者得以窮登望之勝，使可望者不唯東南而已，豈不重可樂邪？道士之所為，幾吾之所樂，而命吾文，又叔父也，即欲已，得邪？惜乎！安得與州之君子者游焉？以忘吾憂而慰吾思邪？閣成之日，某年月日也。