亞歷山大講完了阿德哈尼的背景，或者更具體地說，是拉穆對婚姻和性別規范的信仰解釋。
然后亞歷山大給出了他的新宗教對這1神圣行為的解釋，
“在婚姻的許多方面，我們的蓋亞宗教所頒布的規則與拉穆的1致。”
“丈夫整天辛苦工作，自然應該對家庭有更多的控制權。畢竟，他是首領和領袖。”亞歷山大把這些觀點說得很清楚，表明他的宗教信仰與拉穆的宗教信仰并沒有太大的不同，這樣就不會引起城市中通常保守的民眾的強烈反對。
“但是在1些小的情況下，我們的信仰確實不同，”亞歷山大用1種快速而尖銳的語氣宣布，就像他1口氣描述的那樣，“那就是，新郎不會把錢給新娘的父親，而是直接給他的新娘!”
這引起了人群中1些人的不滿和竊竊私語，甚至在1些新皈依的議會成員中也蔓延開來。
這1聲明引起了相當大的爭議，忒奧克利斯看到這1點，不禁感到1絲無奈。
大祭司回憶說，當亞歷山大說這是女神的命令時，他當然不敢拒絕，但忒奧克利斯要求他的主人推遲幾年宣布這1消息，讓新皈依者習慣他們的新生活方式，然后再給他們帶來這種習俗的負擔。
忒奧克利斯用的確切的詞是"負擔"
因為你看，非常粗魯，幾乎不道德地說，撫養孩子對當時的人來說是1種投資。
兒子之所以如此受歡迎，是因為男孩可以工作和賺錢，他們可以花1部分錢來照顧父母。
所以吃飯、穿衣、養兒子都是值得的，因為這是父母為退休和養老所做的投資。
在古代，好、強壯、健康的兒子是最重要的。
但對女孩們來說，情況則完全相反。
她們不能下地干活，幾乎掙不到錢，更糟的是，她們成年后要離開父母去服侍丈夫。
在女孩父母扭曲而務實的眼中，女孩是人類的烏鴉蛋，在這個比喻中，他們把烏鴉蛋比喻成1只杜鵑，被迫撫養。
因此，從他們的角度來看，養育女兒是浪費好食物、錢和衣服，因為她注定要成為另1個男人的財產，浪費了所有的投資來造福1個不認識的陌生人。
正是這種糟糕的經濟環境催生了當時的許多性別規范，而這些規范對21世紀的人們來說都成了問題。
比如女性應該呆在家里看家的傳統，人類歷史上99%的時間都是這樣的，這是由時代的經濟結構造成的。
比如基于性別的工資歧視，因為在我們幾乎整個歷史中，我們都是1個農業社會，所以我們的大腦1直在思考，因為女性沒有男性強壯，她們每天可以做的工作更少，所以她們應該得到更少的報酬。
比如殺嬰文化的誕生在阿達尼亞和亞歷山大之前的時間線。
可悲的是，在亞歷山大現在居住的城市和他曾經生活過的現代，這種做法1直存在，其中印度是最引人注目的，每天有2000多名嬰兒在被發現是女性后被打掉。
而在阿達尼亞的某些地區，女孩的出生對家庭來說是極大的恥辱和羞辱，因為這被視為詛咒和不幸的標志，證明神對這個家庭不滿意。
比如只有男性擔任高層職位，因為通常只有男性有時間走出家門做其他事情，而女性通常需要照顧家務。
所有這些傳統，或者如女權主義者所說，“父權制的興起”并沒有發生，因為有1天所有的男人聚集在1個巨大的大廳里，開了1個會議，他們同意壓制和壓迫另1個性別，并有1些偉大的惡魔般的總體規劃。
不，它們是自然發生的，由于當時的經濟困難和環境，每個人都在為自己的利益而行動。
這樣的艱難困苦產生了1些習俗，比如新郎要給新娘的父親錢，作為對他為養育1個健康善良的女兒所付出的1切努力的1種回報。
它甚至產生了完全相反的習俗，比如在索索群島和印度，在印度，盡管政府努力放松，但嫁妝的概念直到今天仍然存在。