不過張居正等人認為，除了這些揭帖之外，還有一個東西需要嚴加防范，就是謠諺，這東西就更加古老了，從什么大楚興，陳勝王，到什么莫道石人一只眼，挑動黃河天下反，從秦末到現在，這種謠諺數不勝數，而且極難禁絕，因為揭帖尚且需要紙張來印刷、抄寫，但是這些謠諺，往往只需要一張嘴，真是來無影去無蹤，無法查緝，難以禁絕。
而本朝最著名的兩個謠諺就是成化年間的紙糊三閣老，泥塑六尚書還有靖難時候的謠諺了，此時有謠：“莫逐燕。逐燕日高飛，高飛上帝畿。”
甚至到了現在，有人關注謠諺并進行搜集整理，楊慎的《古今風謠》就是一部真正意義輯錄古謠的專著。在此書中，作者對古代謠諺的搜集上到先秦時期，后至世宗朝都有所涉略，并分別標明出處。
在大明，借謠諺預測政治走向的事情屢有發生，張居正就講了一個故事，景泰年間，有謠諺稱：“雨帝雨帝，城隍土地。雨若再來，還我土地。”這一看似很平常，但是實則是有深刻的政治含義的，當時景帝病重，石亨、徐有貞等人密謀政變，投機囚禁于南宮之中的英宗，擁其復位，史稱“奪門之變”。謠諺所指即此事。“雨帝”是“與弟”的諧音，指英宗要將皇帝之位給予弟弟朱祁鈺；“城隍”諧“郕王”，景帝本來封郕王；“再來”、“還土地”是說英宗皇帝要回來復辟。
這些謠諺連皇帝都敢指責了，就不要說其他的臣子了，比如嚴閣老的謠諺肯定是極為豐富的，光朱載坖知道的就有：“可恨嚴介溪，作事忒心欺。常將冷眼觀螃蟹，看爾橫行得幾時？”
還有著名的萬歲閣老萬安，也有一條很著名的謠諺：“面似千層鐵甲，心如九曲黃河。”
這種東西，確實是很難禁絕了，即便是嚴嵩、萬安這樣的閣老大員，面對這些謠諺，不也只能聽之任之，裝聾作啞，就當聽不見嗎？這些人既然已經想到了用揭帖這種方式，恐怕謠諺肯定也是有的，朱載坖只能兵來將擋水來土掩了，朱載坖下達命令，加強巡捕，對于散布揭帖、謠諺的，一律拿捕送詔獄嚴審，同時在京師搜捕這些制造流言蜚語的人，還將搜捕的范圍擴大到了整個北直隸，因為現在已經發現了印制好的揭帖，朱載坖認為有可能是在外地印制，然后再運輸到京師來散發的。
而對于這些所謂的謠諺，朱載坖一時也沒有好的辦法，但是刑部尚書王世貞卻向朱載坖說道，他對于謠諺有一些看法，朱載坖一下子想起來了，這位可是這方面的專業人士啊，后世有關嚴閣老、嚴世蕃的段子，十條有八條都出自于王世貞之手，在首輔傳、鳴鳳記中更是把嚴嵩罵的狗血淋頭，在這方面絕對是專家啊。
王世貞的看法很簡單，要想禁絕謠諺，重要的還是從源頭上消滅謠諺，王世貞認為，雖然謠諺看似起于民間，但是實際上還是和朝堂有密不可分的關系的，田間地頭的老百姓，會關心廟堂之上的皇帝公卿嗎？顯然是不現實的，對于他們來說，縣令就已經是他們生活中最大的官了，什么閣老尚書，他們既不關心，也不在乎。
所以這些謠諺的產生，其實是和百姓沒有半分錢關系的，制造這些所謂謠諺的，無非就是一些唯恐天下不亂的書生，落地的舉子，被豢養的門客山人等，只要控制了他們，就等于控制了這些謠諺的源頭，沒有源頭，自然就沒有所謂的謠諺了。
朱載坖認為，這確實是個辦法，對于各地的讀書人，要予以控制了，朱載坖立即命令禮部和內閣行文各地學政和巡按御史，對各處學堂書院予以巡視，對于散布謠言的予以嚴懲，該革除功名的，立即予以革除功名，除了學堂之外，王世貞還提到一個地方，就是妓院，現在士子狎妓之風盛行，往往在妓院聚會，而且妓院是一個人來人往，非常復雜的地方，一旦謠諺從這里開始流傳，即便是廠衛，也很難追查。
確實是如此，現在士風敗壞，生員士子甚至是官員狎妓成風，雖然朱載坖已經開始整頓了，但是尚未有成效，南北兩京更是妓院橫行，有人曾言兩京婦女多于男子，娼妓多于良家，雖然有些夸張，但是也說明兩京妓院之多。
而南京猶盛，當時人記載：“舊院與貢院遙對，僅隔一河，原為才子佳人而設。逢秋風桂子之年，四方應試者畢集。結駟連騎，選色征歌。轉車子喉，按陽阿之舞；院本之笙歌合奏，回舟之一水皆香。或邀旬日之歡，或訂百年之約。蒲桃架下，戲擲千金；芍藥欄邊，閑拋玉馬。此平康之盛事，乃文戰之外篇。”
這些人也確實是有腦子，將妓院開在了貢院旁邊，每年鄉試，總有大批士子落第，顏如玉之妻離自己越來越遙遠，加之多年的寒窗苦讀，懸梁刺股都成了徒勞，極度的失意使他們從尋花問柳中找到一絲寄托和發泄；而得中的舉子更是要一日看盡長安花，考場得意，情場歡暢，在多才多藝的名妓那里將自己的才華和愜意任意揮灑。妓院的經營者也正是看到了這種市場需求，將妓院開在士人們最方便的地方。
所以妓院這個場所倒成為了生員士子們聚集的地方，各種謠諺從這里傳出也是很正常的了，朱載坖鑒于這種情形，命令錦衣親軍和東廠，都向這些妓院派出坐探，直接刺探這些士子們在妓院的言論，有大逆不道、涉及謠諺的，立即予以拿捕，朱載坖才不怕得罪人呢。
朱載坖本來就對于這種風氣極為不滿，尤其是所謂的狂禪派，宣稱什么：“成佛征圣，惟在明心。本心若明，雖一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫也。”這是朱載坖最為厭惡的。</p>