閑言不表，我們一行人驅車到達成都，在車站那邊與二叔安排好的自己人碰到了頭，我本來以為以二叔現在的身份肯定安排本地有頭有臉的人來接待我們，起碼也是川地有點名氣的袍哥，結果不是，來接我們的人是一個看起來頗為木訥的中年男子，穿著羌族的服飾，他還帶著一個小男孩兒，小男孩兒看起來更是怯怯的，一雙黝黑的大眼睛四處的觀望，在小男孩兒的脖子上掛著一個大紙板，紙板上寫著郭四九三個大字。
我們停了車，我讓老朱去后面的車上擠擠，把這個中年男子和小男孩兒請上了車，那個年頭汽車依舊是個稀罕物件，上了車之后的這倆人更加的拘謹，小男孩兒更是緊張的有些發抖，一雙眼睛左瞧瞧右瞧瞧，我沒想過這就是二叔安排接應的人手一時之間有些不知所措，反而是黃酥酥這個千金大小姐反而適應能力強一些，她把小男孩兒接過去放在了腿上，小男孩兒肯定沒有男女觀念，但是一猛地被這么漂亮的大姐姐抱住還是羞的滿臉通紅，他緊張的盯著黃酥酥看，隨即哇的一聲哭了出來。
中年男子搓了搓手，用蹩腳無比的普通話說道“給我吧，孩子認生。”
我看了看中年男子的手，他的手上布滿了老繭，而且還是滿是干裂的口子，心道二叔安排他過來絕對不會沒有原因，他可能是個木匠，而且是魯班教的木匠，我見識到了黃家的興盛，更見識了四大家族在國內家具行業的地位，一度認為魯班教的木匠在轉型的發展過程當中都憑著自己的手藝變成了大企業的老板，可是卻忽略了一點，三十七堂口崛起的只有這四五家，有更多的則是湮滅在了歷史的長河當中。
“您是魯班教的人，帶牌子了么”我問道。
中年男人笑了一下道“我是木匠，不過我沒入門，我五叔才是門內人，是他派我來接你們的。”
我點了點頭道“你們這個堂口叫什么名字”
中年男子道“我五叔的牌子上寫的白云堂，應當就叫這個名字吧。”
這時候黃酥酥已經拿出了我們路上吃的零食遞給了孩子，孩子被美食所誘惑，怯怯的看著中年男子，似乎是在詢問中年男子的意思，中年男子慌忙擺手道“不要，不要，這不能。”
“就是一些吃的，是我們沒有禮貌了，不知道孩子也來接我們，不然該給孩子帶禮物的。”黃酥酥笑道，一邊笑一邊拆火腿腸遞給孩子，中年男子這才點頭答應了孩子的請求，孩子得了首肯立馬吃了起來，一開始還有些不好意思，見識到了零食的味道之后才開始狼吞虎咽起來。
在接下來的路上我跟這個中年男子聊天得知，他的名字叫阿笙，是羌族人，他的五叔則是魯班教白云堂的堂主，說是堂主，其實整個所謂的白云堂也就他五叔一個人，而且是世代單傳，到了他五叔的這一輩兒他五叔犯的是孤字，所以一生未娶也沒有子嗣，所以收下了阿笙當徒弟，既然他五叔要絕了后，阿笙也是五叔唯一的弟子，那白云堂的傳承多半也落在了阿笙的頭上，他們平日里會在家里的山上砍伐木材在家里做成各式各樣的家具，然后用馬車拉到大集上去賣，以此來謀生，他五叔既是村子里的木匠也是村子里的法師，在村子里極有威望，紅白大師通靈過陰的都離不開他五叔的張羅。
后來我才知道這也是魯班教教眾在近現代發展的一個縮影。
除了那些發展壯大的堂口世家，很多普通的魯班教弟子要么忘掉曾學過的厭勝法成為了普通的木匠，要么把木工的技術丟了利用厭勝法來做了法師，畢竟魯班教的厭勝法在發展的過程中與玄門宗教民俗等等融合，正經的學了厭勝法的匠人們驅邪避兇觀陰陽定風水也沒有問題。
至于說阿笙的五叔日子過的這么清貧又居住在山區，二叔是怎么聯系上他們的阿笙也給了我們解答，他五叔一直保持著原來的魯班教的傳統，三年寄帖，八年朝會，什么是三年寄帖八年朝會呢這要牽扯到魯班教興盛時期的規矩，當年魯班教鼎盛時期，因為三十七堂口遍布全國各地交通又不方便，而且是每個堂口自治的一種局面，公輸家族作為教主一脈如何管轄這三十七堂口之下的無數教眾這便興起了規矩，每隔三年堂主便要把本堂的名帖花冊送往威武堂，新增了的弟子記錄在案，亡故了的弟子則剔除名單，這樣是為了方便管理弟子，每八年堂主要去往一次京城開會，聽候公輸教主的發號施令，就是通過這樣一個手段，公輸家族才能運轉當時全盛的魯班教。