【《明季北略》忠賢誣后父（張嫣他爹張國紀）謀立信王，欲興大獄。王體乾曰：上凡事憒憒，獨于兄弟夫婦間不薄，脫有變，吾輩無類矣。忠賢懼，乃殺甲士以滅口。】
【《明史紀事本末·崇禎治亂》熹宗天啟七年八月，上不豫。時魏忠賢張甚，中外危栗。上召信王入見，諭以“吾弟當為堯舜之君”。】
基于以上，我將朱由校設定為一個悟性高（基于木匠活兒好）、好學、重視姊妹兄弟的好大兒。給他一個溫柔的父親，他又為什么不能成長為一個好孩子、好皇帝呢？
其他有歷史原型的非原創人物的設定也基本比照，參考歷史事實并適當演繹的邏輯。
比如李選侍，她的權力完全來自丈夫，泰昌捏住她，她就只是鵪鶉，有野心也沒用。再比如魏忠賢，九千歲文化水平不高，但不是文盲，他野心勃勃，極度殘忍，但并非不能用。
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再說說情節邏輯并回答一些讀者的問題。
首先是耶穌會。
根據多方資料，我將耶穌會設定為派，即保守派、改革派與少壯派。為了讓各代表人物出場并鋪墊耶穌會行事的基本邏輯，我用了不少篇幅，引發爭議，但我認為這是有必要的。因為很多人不了解甚至曲解海外傳教士，以及他們與大明之間的相互關系。
部分讀者對耶穌會的誤解很深，甚至有人說耶穌會士憑著徐光啟的便利偷了《永樂大典》去發展西方科技的。但事實是，《大典》的正本不知何處去（可能因為某次失火燒掉了），副本存留于皇史宬（司禮監管著），與其說徐光啟漢奸，不如說九千歲賣國，而且《大典》嘉靖副本的大規模逸散發生在晚清，而非晚明。同時，《大典》是類書，和康熙年間編纂《古今圖書集成》是一個性質的東西。《大典》記載的不是明朝的科技成果，而是宋、元及以前的歷象、方輿、明倫、理學之類的東西。與其說是西方人竊取了大明的科技成果，不如說是竊取了大元、大宋的科技成功。
在當時，對于耶穌會人來說，大明王朝就是一個地上天國。返回歐洲的傳教士也如此宣傳大明。（當然，他們看到的是片面的，因為他們大多是有錢人，在京杭大運河沿線的巨型繁華城市過著舒坦的日子，基本不會深入農村，結交的也是文人名仕。）如果大明持續存在，進行近代化改革，加入大航海的時代浪潮。東學西漸乃至馴化基督教也不是不可能，畢竟中華文明確有馴化各種宗教的先例。
其次是科技。
有讀者覺得晚明時期發展蒸汽機不合理，但其實是很合理的。世界上第一臺投入使用的蒸汽機，是英國人托馬斯·紐科門（thomasnewen）于1705年發明的紐可門蒸汽機，作用是抽水。它的結構極度簡單，一個蒸汽發生器（鍋爐），一個冷凝汽缸，一套木結構的傳動裝置以及兩個需要手動操作的閥門。對于1620年的大明王朝來說，紐可門蒸汽機沒有任何技術難度，是造得出來的。1769年基于紐可門蒸汽機改良出的瓦特于也不是太復雜，最重要的是，早期蒸汽機沒有前置科技，知識方面的瓶頸有且只有對氣壓和真空原理的認識。可以說只要能煉鐵就能造。連橡膠都沒用上。（橡膠的硫化工藝是1839年美國人發明的）。
阻礙蒸汽機的發明與大規模應用的不是知識和技術問題，而是經濟和市場的問題。紐可門機的發明是為了降低礦場的抽水成本，而在晚明時期則沒有這個需求。對于當時落后的采礦業來說，根本不需要靠什么蒸汽機來降低成本，因為成本本來就低，排水采礦用人和畜生就行了。
而瓦特機在英國的大規模應用則是因為英國用武力和傾銷的手段，完全摧毀了印度地區的家庭手工業，將印度從順差地區變成逆差地區（印度沒有國家的概念）。這樣巨大的廉價紡織品市場，是英國資本家將蒸汽機應用于紡織品生產的前提，印度要是有一個強大的中央集權王朝，頂住了英國人的武力及經濟殖民，工業革命說不定還得再晚上一段時間。
故此，我認為在1620年搞蒸汽機沒有任何問題。因為主角是現代人，是了解氣壓和真空的原理的。只要能夠開拓出本土或海外市場，就能夠給這項技術打下大規模應用的經濟基礎，讓科技掌握在文明手上，而不是一群去美洲剝原住民頭皮的野蠻人手上。
所以基于以上兩點，我是一定要寫早期工業化和大航海的。