從本心來說，石之軒自然青睞以南統北，振興漢統，然而方今南北的實力對比，卻不容忽視。
因而他眼觀鼻，鼻觀心，法眼正藏，寶相莊嚴的道：“南朝自二十年余前的侯景之亂起，一連十余年間烽煙不絕，民不聊生，又經北周、北齊連番出兵進犯，已然元氣大傷，殘破不堪。雖有明主陳霸先順應民情時局，建立陳朝，卻又無力盡數討平不臣，只得于妥協中求安穩，勉強結束南方烽煙，然而終究隱患重重……此后近十年，陳霸先、陳蒨、陳頊接連勵精圖治，南陳國勢漸好，但實力已遠不及之前的南宋、南齊、南梁三代，不知何年何月才有充沛國力以南統北，恢復漢統……哎！”
最后一句貌似嘆息，實則清楚表明并不看好南陳北伐，以南統北，但又不表態支持以北統南。
楊堅夫婦及了空卻暗暗松了口氣，只要“大德”并非南方許多士族那般堅定的漢統支持者，則一切有的商量，否則事情就麻煩了！
時至今日，原本五胡亂華之時，“衣冠南渡”的諸多漢統士族，早已在各種花樣作死中，消泯了絕大部分。
但南方仍有一些家族堅持漢統純凈，極力排斥外族血統及外族文化，因而亦排斥深受胡人文化影響的北方漢人，世代叫囂著以南統北，恢復漢化，比如嶺南宋家……
盡管這些家族所堅持的漢統及禮儀，已是只落于政治口號而已。
而實際上，其家族子弟盡皆以家族利益至上，而非以漢族國朝利益至上。
其家族本身結構更大多已腐朽不堪不說，所作所為，則是毫無顧忌的兼并土地，欺凌平民，朱門酒肉臭，路有凍死骨，可謂拿著民脂民膏供給他們維持“詩酒風流”的奢靡貴族生活！
他們早已淪落為南方國朝的寄生蟲而不自知！
不過，這些家族畢竟是南方的文化主流，對南方佛門的政教合一有很大影響，因而了空及楊堅夫婦才會擔心“大德”的政治傾向。
原本，出身禪宗的“大德”，其實并不能完全代表四大圣僧，然而如今的實際情況卻是，只要“大德”愿意，還真能決定佛門在未來這段時間，混一南北的歷史盛事中發揮幾分力。
四大宗派中，帝心尊者的華嚴宗勢力，主要在北周境內，如今已給宇文邕掃蕩殆盡，不過，帝心尊者與凈念禪院的關系頗為密切，還算容易給凈念禪院拉攏；
智慧大師的天臺宗勢力，各有一半分處于北齊、南陳，且智慧大師向來與道信大師同穿一條褲子，理該會是“大德”的堅定支持者；
嘉祥大師的三論宗勢力，少部分在北周境內，已然消弭，大部分則在南方，且嘉祥大師與“大德”有師徒之名，也很可能偏向“大德”；
而道信大師及禪宗的勢力，一半分布在北周、北齊境內，另一半則在南陳，同樣是“大德”最堅定的后盾。
細細算來，“大德”隱隱然已是全權代表南方佛門，外加嚴重影響北方佛門，而慈航靜齋和凈念禪院，除了自身的嫡系勢力，竟然僅僅只能掌控半個北方佛門。
在暗暗忌憚之余，了空亦猜得到，“大德”之所以不對以北統南正式表態，正是顧慮慈航靜齋和凈念禪院會否借機以北方佛門統合南方佛門。
若要“大德”及其代表的南方佛門放下戒備，支持以北統南，不僅需要慈航靜齋及凈念禪院的“保證書”，還需要楊堅這種未來實權派許諾諸多“空頭支票”……
當然，此次只是各方初步表明意向，達成佛門內部的戰略統一，而“備忘錄”的具體磋商和簽訂，則需等以后慈航靜齋的傳人也到場才行。
頃刻間想明白這些，了空與楊堅對視一眼，一齊微微頷首贊同，但同時亦對“大德”的難纏有了深刻印象：又是個不見兔子不撒鷹的主兒！</p>