在國人的神道體系中，仙神的來源和序列都大致可以分為兩種。
從來源上可以有先天之靈和后天之靈。比方說盤古，屬混沌初開的人物，自然就是先天之靈，而其死后身體所化的山川日月，同樣屬先天之靈。這種先天之靈，源自上古時期人們試圖通過推理和想象的方式對各種自然現象做出合理的解釋。
至于我們所熟悉的精衛、夸父、大禹、共工、神農、倉頡、刑天等，或是在人類的痕跡中有個類似的人物，然后再把各種祝愿加注在這一類人物的身上，形成仙神，則可以稱為后天之靈。
而我們的神道體系，在序列上，又因為儒道釋三家的影響，各種神話傳說里的人物則縱橫交織，你中有我我中有你。但他們都有著一個共同的特點，儒道釋三家認定的仙神，都能夠堂堂正正接受人間的香火的仙神。
所以，在國人的供奉上，就可以把能不能堂堂正正的享受人間的香火，作為仙神序列的判斷標準。
比方說我們熟悉的天庭地府，天庭有玉帝王母，有天王將軍，有二十八星宿；地府有牛頭馬面，有十殿閻君；至于人間，在天子確定的品秩中，有帝都，有郡縣，有五岳和城隍，協助管理人間。這一類的仙神，一般都稱之為正神。如果套用現代的話來說的話，他們都是有著正式編制的人員，哪怕是工勤編，也是吃皇糧的。
與這一類仙神所對應的，就屬于不正則邪。說不清自己的根腳，而且又常常為非作歹，在世人的眼里，通常被視為淫祀妖鬼、野狐禪，屬欲除之而后快那種。譬如西游記中，大師兄干掉的白骨夫人和二師兄的好打死蛇，就屬于這一類。
在正與邪之間，還有一團灰色地帶，鬼神、散仙、妖魔縱橫其間。在這個灰色地帶里，有把自己身份洗白了的，有出身和社會關系都清白的。
而且，混跡在灰色地帶的仙神，也多以能堂堂正正的享受人間的香火作為自己的奮斗目標。依附在正神周圍給正神打打下手，從正神那里混點殘羹冷炙，盡管沒有正式的編制和俸祿，但依舊樂此不疲，猶如后世江浙一帶的師爺。
不過，這些有著上進心的仙神，總體來說家庭成分還是有點復雜，來歷也是模模糊糊，讓人看不清楚。就如大師兄一般，出身確實是很清白，天地孕育的石猴，但它的社會關系就不好說了。但大師兄的上進心可是非常強的，一介妖仙硬生生在天庭里弄了個“弼馬溫”的職務，而且，天庭還給它發了任免文件，雖說品級不入流，但好歹也是個有身份的人了。
再說動不動就玩火的紅孩兒，表面上看，他的父親是牛魔王，母親是鐵扇公主。但好事的人在想過來想過去之后，都說牛魔王其實是他的假父，而且，如果理起紅孩兒的根腳來，紅孩兒的父母是分居的，至于兜率宮那個煉丹的老頭，可比牛魔王會玩火的多。
不過，這只是大體上的劃分。華夏境內，還有一句俗話是說一方水土養一方人。相應的，在長江流域和黃河流域，仙神體系的構成也就有著明顯的變化。
現代的人曾拿《詩經》和《楚辭》進行對比，說《詩經》的風格是典雅克制謹守中庸之道，《楚辭》的風格是文辭繁復崇尚浪漫放浪形骸，而從這里面衍生出來的仙神風貌就大為不同。
《漢志》說楚人“重淫祀”，三閭大夫也說楚人“好祠”，然后就有人拿出《山鬼》，說南人連鬼都在正式的祭祀。所以，當江南的才子自以為是的拿出“千山千水千才子”以后，被北人一句“塞北一天一地一圣人”壓得屁都沒放一個。
當然，這個結論說的有點戲謔了。但在某種程度上也揭示了一個現象，那就是，南方祭祀的神靈，比北方祭祀的神靈要多得多。
宗演大師慈悲渡猴妖的故事，就是在這種背景下發生的。