南洋的漢人移民，其生存環境雖然改變了，但來自大陸傳統觀念的束縛，卻也沒那么容易就徹底打破，尤其是還有一大波掌握強權的貴族的壓制，他們是最強勢的保守者。
可以想見的是，隨著南洋地區商業的不斷發展，商業階級實力、勢力的不斷增漲，終將對南洋封國的統治格局造成沖擊。
但在當下，他們還不夠格，還需要積累，這個時代還是由封建王權為代表的權貴說了算。甚至于，在南洋諸國，儒學家與佛教徒們，其地位都要比種植園主與商人要高。
尤其是前者，這是漢文明在南洋地區傳播、漢人征服廣闊洲陸最根本的保障與力量的源泉，沒有任何一個封國不重視。從開寶時期第一座儒學館在良平島建立起來之后，幾十年間，大大小小的儒學館校就如雨后春筍般在南洋地區冒頭，規模雖有大小，但儒家的經典教義，也在這個過程中被傳播而來，浸潤這片廣闊天地。
當然，傳播到南洋的儒家教義，顯然是有失傳統的，在帝國本土的儒家學派中，包括那些新興的地方學派，都對南洋的儒門大加鄙薄，因為荒蠻之地難出良儒，也因南洋儒學越發明顯的跑偏，乃至魔改
斷章取義、篡改經典、辱沒圣賢，是帝國傳統儒門對南洋儒學的強烈抨擊與指責，其中擴張性的、有失仁道的東西太多了，甚至連銅臭商賈都能堂而皇之地進入教義宣傳之中，這如何不讓傳統派們痛心疾首。
但本土非議再多，卻并不影響諸國對南洋儒學的支持乃至推崇，畢竟，也不見大陸那邊罵得狠的儒學者們南來糾正。
何況，誕生于大陸的儒學，到了環境迥異的南洋，有所改變，也是適時應景的事情。而南洋儒學，除了與大陸儒門的格格不入之外，在南洋當地，尤其在諸國之間，也有相當的分歧，幾十年間，也碰撞出了不少思想的火花
但不論如何，在各大封國與帝國中樞呈離心趨勢的同時，南洋漢族在文化上雖然與帝國本土一脈相承，但在發展上也已經偏離，在建隆時代，已然格外明顯了。
朝暉城內，就是一座大儒學館，那是吳國的官學，學生足有三百多人，都是權貴、豪商子弟以及歸化土著酋長、首領的質子，每名學生，都是吳國統治階級的后備力量。
在城外的聚居區，同樣有不少依托于儒學館發展起來的漢學校、書館、私塾，這些才是漢文化傳播的基層力量，同樣得到了王國從政策、經費上的扶持。
并且，也不是一般的人能夠入學的，知識、學問與文明的光輝，可不是廉價的東西。除了很多漢族移民都舍不得投資子孫的昂貴學費之外，還有身份上的區別對待，但是，幾十年下來，依舊有不少當地土著，發現了這條真正改變自己命運的途徑，砸鍋賣鐵也要學得漢族的先進文化。
這樣的例子，在吳國內已經有一些了，一些聰明的即便在渤泥時代都屬于賤民的土著，他們通過無限向漢人靠攏，靠著對漢文化的學習、熟悉，成功脫離了原本的奴隸階級，成為依附團結于王國體制的上等土著，也是王國加深對原住民管理控制的重要觸手。
與南洋儒學相對的，便是佛教的發展了，這一點同樣出彩，甚至比儒學還要好，顯然，南洋地區的原住民們在信仰上，也需要更先進的神明來撫慰乃至救贖他們。
因此，在朝暉城外，最顯眼的建筑，不是港口、街市、樓舍，而是那條通往城池道路間泛著金光的寺廟珈藍寺。只要天晴的時候，總能看見旺盛香火，裊裊升起，佛音陣陣間，進香稽首的土著，比漢人都要多，而佛教對王國統治的積極作用，也比帝國本土要明顯得多。
朝暉是一座商業港城，外港的碼頭可供吃水2丈深的大船停泊，優良的水文條件，也就花費大代價修筑、保養的港口設施，也吸引了大量客商船前來。