結果就是“黃老浮屠并祠，小乘禪學流行”，小乘禪學強調呼吸，吐納，運氣這些東西，跟道教的調息相似。
就例如道教的很多神，與佛教都是有聯系的，中國神話體系，道與佛都是有的。
而且有些形象即是道教神，亦是佛教神。
當人們把佛教當做道教的一部分時，這部分內容就容易流行，被接受，但大家也知道，這顯然不是佛教的真諦
這樣的翻譯方式，顯然也會造成人們對佛教觀念，佛教理論的誤讀，但是是不可避免的，正是這些困難重重，早期的佛教宣傳采取的這種宣傳方式就是依附，依附到中國傳統文化當中，尋找和佛教理論比較接近，又可以依附的對象來傳播，這樣中國人更可能容易接受一些。
東漢時期就依附黃老，黃老在那個時期比較流行，隨著發展，社會流行什么，佛教就用什么方式來宣傳和傳播，比如道家宣傳“清靜無為，勸善止欲”，用神仙方術傳播，佛教也宣傳“清靜無為”，用神仙方術傳播，這些都是不得已而為之的。
魏晉時期，玄學盛行，佛教又選擇依附玄學，玄學是力圖把道家和儒家兩種文化進行兼容的一種新的學術。
玄學里面包含的三玄老子，莊子，周易。
玄學家們主要對這三部經典來進行闡釋和研究，進而引申一些形而上的問題來進行追問，玄學之所以稱之為玄學，就是因為它艱澀難懂，尤其喜談“有”說“無”，就是道家的一套東西。
佛教發現玄學這里面的內容和佛教的一個類別很接近，這個類別就是般若學。
般若經的核心就是談“空”，“空”在早期佛經翻譯中，常常用道家的“無”來比附翻譯，“空”翻譯成“無”，但“空”絕不是“無”，但是早期的翻譯只能這樣翻，把“空”的概念翻譯成“無”。
玄學家們談“空”的時候覺得和佛教的般若學是比較接近的，所以這個時候，佛教又興起了般若學的傳播，這是依附玄學的結果，“空”不是“無”，用“無”談“空”肯定是存在問題的。
后來一個名叫僧肇的僧人，寫了幾篇文章，對談“空”的問題進行批判，收入到他的著作肇論里面，這就是依附玄學的結果。
當然這樣一種依附方式是有利于佛教的傳播的，這樣的思想也有利于當時的人去接受和了解，雖然有一定的誤讀。
西晉，佛學發展，但要說井噴式的發展，還得過一些年之后。
東晉，南北朝，才是佛教發展的的井噴式時期。
一方面是戰亂導致了底層人士對現實社會的失望，轉而尋求精神慰藉，此時大量佛教典籍的翻譯以及西方僧人大規模的來華，佛教理論中的來世說及受歡迎，進而獲得了生存空間。
另外一方面，就是政權接納了佛教作為統治工具，支持譯經活動，當時無論是北方佛教中心洛陽，還是南方的幾大譯經中心，都出現了大規模的僧團活動，這都是國家或者地方實力派進行的支持。
無論是北魏還是南朝梁武帝，大規模的上層士人的信仰佛教，直接導致了佛教的幾何增長。
在戰亂的土地上，佛教有了生根發芽的土壤。
教派，與政治無關，但也與政治掛鉤。
王生眼睛微閃。
“今日在大雄寶殿講說的，是哪一位高僧”
王生等人來白馬寺，除了賞雪景之外，更多的，便是看看佛經以及高僧了。
接待王生的僧侶連忙對王生行了一禮，說道“今日在殿中講學的是法護比丘。”
法護比丘
王生對這僧人倒不是特別了解，問道“不知這法護比丘何許人也”
王生這個問法，當然是有些突兀的。
但是以王生現在的身份，即便是突兀問法，面前這個小僧也不敢多說。
主持在吩咐他接待王生之前，可是與他說面前的這位年輕人，可是如今天下最有權勢的人之一，萬萬不能得罪。
僧人，要吃飯，并非是超脫世外之人。