......
準確理解這兩句，就應該了解芻狗。
那么芻狗是神馬東西呢——“芻狗”就是扎草為狗形，疾疫時用于求福禳災，此時要文飾妝扮一番。祈禱之后，侍祭者可享用祭品，而芻狗即便棄置，人踏車轢，隨后就將它當做柴草，一燒了事。
《淮南子·齊俗篇》說芻狗和土龍剛剛做好的時候，用青黃色來文飾，蒙上綺繡，纏著紅線，尸祝穿著純黑色的祭服，大夫戴著禮帽來迎送它們。等到用完之后，土龍不過成了一堆土壤，芻狗不過成了一堆草芥罷了，有誰看重它們呢？
《說林篇》“譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時為帝者也。”，大意說芻狗的一個大用處，是瘟疫流行之時，用來祭神求福的。這時，它的位置，儼然是帝王一般。自然，用后就扔了。芻狗祭祀之前，位置尊崇，極盡榮華，祭祀之后，立即廢棄，車轢火燒，已如上述。
《三國志·魏志·周宣傳》說三夢來展現芻狗祭祀后的三個過程，說周宣善于占卜，有人就故意來考考他，說是夢見芻狗了，周宣說將會得到美食。不久出行，果然遇到豐膳。
后來又說，又夢見芻狗了，周宣說：“你要小心，會墮車折腳。”不久，果如其言。
第三次又說夢見芻狗，周宣說：“特別要注意呀，你家將失火。”家里真的很快遭到火災。
問的人后來說：“其實我三次都沒有夢到芻狗，為什么這么靈驗呢？”
周宣說：“這是神靈讓你說的，和真夢沒什么不同。”
問的人說：“我三次都說夢見芻狗，為什么結果很不同呢？”
周宣說：“芻狗，是祭神之物。祭祀初畢，祭品可以分人，所以得到美食。祭祀結束，芻狗為車所碾壓，所以會墮車折腳。這之后，就要將殘碎的芻狗拿去燒火了，所以會失火。”
通俗點說：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。換句話說，不管萬物變成什么樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是干天的事，地還是干地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。】
【注：煒杰師傅用詞語，第一是想顯示他是道家門徒，而與儒家有所區別，因為林夕很顯然不屬于道家的經典學派。春秋時期百家爭鳴，其中對于思想意識比較重要的，大體是道家、儒家、法家、墨家，其中道家公開宣揚追隨聆聽天道，甚至圣的古字本身，是人用耳朵聽（天道之說），后來逐步演變為耳口，低下是人，后來變成壬，表示聳肩的人，后來的壬改成王，這就逐漸演變為突出社會階級結構指向的體系。】
【注：儒家學派之前，古代社會貴族和士通過“師”與“儒”接受傳統的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數）的社會化教育。從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏民族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規范和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派吸收這些文化要素并上升到系統的理論高度。
儒家思想是中國文明史經歷了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。