后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。
《列子》又名《沖虛經》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。
漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，可能是后人根據古代資料編著的。
全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。
對后世哲學、美學、文學、科技、養生、樂曲、宗教影響非常深遠。
著有《列子》，其學說本于黃帝老子，歸同于老、莊。
創立了先秦哲學學派貴虛學派（列子學）。
是介于老子與莊子之間道家學派承前啟后的重要傳承人物。
列子自己有很多名字，其中一個叫做沖虛真人，與清虛真人的自號很像，這里煒杰從中猜想林夕也是黃老學派，甚至修仙練道之人。
《列子》一書深刻反映了夏末周初交替與春秋戰國社會文化生活的各個方面。《列子》可以說是一篇恢宏的史詩，當時的哲學、神話、、音樂、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現，《列子》保存了神話傳說、音樂史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。
列子之后，莊子曾在《逍遙游》中說“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。”列子可以“御風而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書中常常虛構一些子虛烏有的人物，如“無名人”“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰國策》《尸子》《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，所以列子應該實有其人。
《列子》對于社會的不公平，對于人心的險惡，存在的事情，實實在在地嘲弄了一番。首先，《楊朱》明確地否定君臣綱常、禮義教條。明確指出，應該讓君臣之道止息，認為禮義是偽名，不過是追逐個人榮利的遮羞布。以諷喻的手法先提出“厚味、美服、好色、音聲”是獲得公民保障的前提，并稱之為“達乎生生之趣”，然后反戈一擊，抨擊侯王為壽、為名、為位、為貨的行為，倡導人與人的關系應該是“公天下之身，公天下之物”。認為正確的生活態度應該是“不違自然所好”，只有抱著這種生活態度和這樣處理人際關系，才能保持人的天性，進而達到做人的理想境界。并指出名聲是虛偽的，并以古諷今，對子產準備私授其弟以祿位丑惡現實是厭惡的，是極具批判鋒芒的。“今有名則尊榮，亡名則卑辱”，對于社會不公平，對于人心險惡，在作出了犀利的揭露和批判。這就是要求儒家侯王放棄名利和各種私欲，做到返樸歸真。】
煒杰接著問：“敢問今上，如何讓他們死心塌地去做呢？非我族類，其心必異，萬一他們轉投敵國，他們有沒有這么多廉恥之心，豈不是弄巧成拙？”
林夕說：“所以，我們必須先進呀，人民生活水平高，待遇好，實力強悍。”
煒杰問：“可是，這樣一來，他們也奮起直追怎么辦？”
林夕說：“讓他們做原料供應地，高素質人才輸出地，讓他們學會享受，樂于享受，恥與創造。”
煒杰道：“列朝都有教化輸出，效果并不彰顯。”
林夕說：“那就扶持他們多人當王，你放心，只要耽于享樂，大多數人都是升米恩斗米仇，忘恩負義得很，自己人干自己人，才干的最精準，殺自己人，手才最狠。”
煒杰道：“此為推恩令，但是推恩令必須朝廷頒發，若他們不認呢？”
林夕說：“那就打到他認！”
煒杰道：“若是實在打不服？您知道，還有些地方我們的士兵很難達到。”
林夕說：“那就分化瓦解，倡導世界大分工！只要他們的官僚層是**的，他們就永遠不可能崛起！”
林夕眼睛爍爍發亮地看著煒杰和涂熙才以及楊毓秀等人，斬釘截鐵地說：“只有發展，我們首先發展，我們領先發展，我們才能笑傲江湖！發展是硬道理！”
......