劉詢不以為然：“兩家以十二駁一，以眾凌寡尚且不嫌臊，豈會因這小事而罷？”
他一揮手，讓侍從宮人在石渠閣內點亮燈光：“秉燭！齊景公夜飲，而今日，朕便夜半虛席，聽諸儒言古今蒼生之事！”
……
隨著天色完全暗下來，辯論的內容，也在漸漸朝深水區進發。
三家顯擺了各自對古禮的傳承，公羊本不擅長此道，但旗號也得打，榖梁自詡復古，卻尷尬的發現，這點上遠不如左傳。
“繼往圣之絕學”不是吹牛的。孔子曾說過：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。戰國時期棄籩豆之禮、秦焚《詩》《書》，后之經學先師或為《雅》，或為《頌》，相合而成，其所傳的經典難免會有書缺簡脫。
倒是左傳如同活化石般，內容更詳細，諸如春秋時盟會怎么開，貴族宴饗不同場合該賦什么詩，喪禮上的小細節，很多能與《禮》相互佐證。就算它是戰國時人所作，作者也是個極其厲害的人，在史料價值上，甩開公羊、榖梁這兩本純理論書很遠。
三家又辯論到了鬼神觀，公羊是一群神秘主義者，榖梁較簡單純樸些，而左傳最為激進，雖然里面也有不少神秘的預言故事，但仍在多處凸顯原始的唯物主義，諸如“國將興，聽于民；將亡，聽于神。“還秉承孔子“敬鬼神而遠之”的理念，反對天道迷信、重人事。
在歷史觀上，榖梁所持是越古越美好的觀念，三代之治是完美的時代，越往后越是禮崩樂壞，所以需要克己復禮，復古改制，這是漢家天子的使命。
公羊則是秉承改造過的“三世說”，以為事情正在慢慢變好，他們正處于一個太平世到來的前夕。
被任弘改造過的左傳，則比三世說更加激進，直接是歷史進化論，以為天下在不斷螺旋上升，故而不當法先王，而應法后王。
在夷夏觀上，三家也吵成一團，榖梁是內諸夏而外夷狄，主張兩不相干老死不相往來，公羊過去是支持反擊戰爭的，以為對外當行仁義，如此則四夷皆來朝貢。
唯獨左傳一家，赫然提的是僖公二十五年那一句“德以柔中國，刑以威四夷！”
“對中國當以德柔之，對待四夷，若仁義無效，當以刑兵威服之！”
百官之中，尤其是武將多有頷首者，這是漢家百余年間的一貫做法，蘇武那句話就是寫照，但凡敢殺漢使者的邦國，都落得凄慘下場，要么如南越、大宛亡國族滅，要么如匈奴，殘破遷徙。
而在天下觀上，相較于公羊、榖梁，左傳根據春秋二百余年歷史，提出了“天下”這個概念動態的盈縮。
黃帝、神農時，天下不過冀州、河東、河南一隅之地。
殷周時，天下是中原。
戰國時，天下為九州。
而今，天下為十三州部、三都護。往后可能會繼續擴大，大漢既然承周之天命，其使命便是用夏變夷，達到**同風，九州共貫！
此言一出，劉詢眼前倒是一亮，卻讓公羊、榖梁十分恐慌，榖梁蕭望之咬著牙說道：“以上種種，不出于《左氏》原文，乃新增之義理，此乃左氏之學耶？任氏之學耶？”
此言誅心，眾人不明白蕭望之為何忽然如此機敏大膽。卻不想，他也是得了魏相叮囑，魏相告訴蕭望之，在辯論難解難分時，便提出此言。
西安侯未動聲色，天子也一言不發，魏相卻心中暗喜，倒是旁聽的劉德、韓增等暗暗捏了把汗，而辯論得以繼續下去。
劉更生瞪著蕭望之，眼睛好似要噴出火來，他的應對倒是不錯，開始拿公羊說事：“若如蕭司直所言，董生闡發《春秋》大義，也已不再是公羊高本義，所謂公羊，不過董氏之學也。”