囚呢，爭議少了不少。因為殺也不是，放也不是。現在誰也不敢徹底為孔胤植洗白的，他也洗不白了。所以，放是不能放的。
如此看似乎‘囚禁’最是妥當。
可囚禁之策能讓朝堂上的爭論減少不少，卻不能平息下天下士林百姓們的熱議。
儒家大義，內諸夏而外夷狄，天地君親師，在后世人看來很迂腐，但對古人而言是不能違的。如果孔圣之后都降了，儒家的一套是不是就要完了啊?
忠孝節義是不是就都是虛的，都是扯淡的？
從北宋到崇禎，甚至是北宋之前的上千年光陰里，曲阜孔氏多受歷朝歷代的恩寵，不管那是漢人天下還是胡人的江山。
漢魏曰褒成、褒尊、宗圣，在晉宋曰奉圣，后魏曰崇圣，北齊曰恭圣，后周、隋并封鄒國，唐初曰褒圣，開元中，始追謚孔子為文宣王，又以其后為文宣公。到了北宋就是衍圣公。
歷代孔家人多深受國恩，但是這些人滿口仁義道理忠君報國，在改朝換代之際，卻無一個忠義之士。宋代如此，蒙元亦如此，眼下的大明還是如此。
見風使舵，背主求榮，轉向新的主人，他們跑的最快。
如此毫無廉恥的小人，何以為圣人之后？
所以，如今的南國，一場波及到民間與士林與朝堂之上的大混亂已經開始。
對此鄭芝龍是心知肚明，對他來說，如此混亂好啊。那士林朝堂和民間越是混亂才越好，因為這越是混亂影響才會越大。
就像當初的李贄，一開壇講學，不管哪座寺廟，還是深山老林，和尚、樵夫、農民、甚至連女子也勇敢地推開羞答答的閨門，幾乎滿城空巷，都跑來聽他講課。儼然就是橫掃儒、釋、民的學術明星。
對傳統思想造成了強烈的沖擊，被當地的保守勢力視為“異端”、“邪說”，群起圍攻，要把他驅逐出境。但人或許可以驅除去，影響力卻已經種下了。
主要是孔胤植身上的污點儼然是不可抹消的。誰也不能否認孔胤植先背明降順，后背順降清，如此毫無節操廉恥的行為，也配跟孔圣聯系上嗎？
自從宋代以降，隨著理學的建立和發展，“三綱”逐漸凸顯并且神圣化，“忠孝節義”作為“三綱”的同義語也隨之成為社會流行用語，成為了被全社會上下人等盡數認同的普世價值觀。到了明代的時候，社會上的人等對‘忠孝節義’的認同已經超過了五常。人們論及道德，往往以‘忠孝節義’做概括。
在如今的社會里，‘忠孝節義’這四個字，完全就是家喻戶曉，婦孺皆知。
忠臣、孝子、義夫、節婦，那完全與‘君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱’全然匹配。發展了幾百年的程朱理學已經將之神圣化、絕對化，成為了古今之所共有、人之所共有的永恒不變的‘天理’！
這一理念已經被世人所共知和尊崇，成為了道德的最高行為準則之余，也成為了一條禁錮人思想、鉗制人心、束縛人身的鐵鏈。
現在孔胤植他們就是無可辯解的違背了這一‘天理’，那還能不被人萬口唾棄？
朝廷如果饒了孔胤植，那豈不是在自己打臉，豈不是在高聲對朝野上下人等宣揚‘背叛’二字么？
“有一道學，高屐大履，長袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“‘天不生仲尼，萬古如長夜’。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”劉諧曰：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也！”其人默然自止。然安知其言之至哉！
李生聞而善曰：斯言也，簡而當，約而有余，可以破疑網而昭中天矣。其言如此，其人可知也。蓋雖出于一時調笑之語，然其至者百世不能易。
”好個李贄，可惜早死了五十年！”（贊劉諧，膾炙人口）