當中國的主流書籍是四書五經，大半讀書人都在奉為經典，并將再持續數百年時。
西方已經用各種儀器在鼓搗物理化學實驗，把科學原理記載于書；
當永歷在云南做著偏安的美夢時，蘋果已經砸了牛頓的腦袋瓜子；馬德堡市長正揮著馬鞭抽打馬匹，跟兩個半球在叫勁。
好吧，這一切都將在我們英明神武、上知五百年、下曉五百載，還想再活五百年的少年皇帝手中結束。
金尼閣、湯若望等人互相交換目光，露出驚奇訝異的神色。
少年皇帝口述的，基本上都是自然科學方面的書籍，十分的準確。
象介紹伽利略望遠鏡的光學著作《遠鏡說》，德國礦冶學家撰寫的開采、冶金技術的巨著《礦冶全書》，甚至是涉及解剖學的《人體的構造》等等。
徐光啟也是非常的震驚，他只知道少年皇帝對西學很感興趣，讓他找一些老外，給予他們晉見的權利，并指名湯若望。
可他卻沒想到，少年皇帝對西人的東西竟如此熟悉，或者說是對科技相當的了解。
難道是打木匠得到的靈感，或是說偷偷學習西人的技藝，為了打好木匠？
徐光啟搖了搖頭，把這不靠譜的念頭甩開。
朱由校的聲音停了下來，還有些意猶未盡，端起茶碗喝了一口，說道：“暫時就這么多吧，盡快翻譯刊印。在北京建圖書館朕也準了，現在就可賜房屋，至于——”
停頓著，沉吟著，在眾人忐忑又期待的目光中，少年皇帝終于作了決定。
“汝等可在北京長居，并暫依‘利瑪竇規矩’傳教。以后嘛，規矩是否增減修改，地域是否擴大，還要看具體的社會反應，以及耶穌會對吾大明的貢獻和幫助。”
所謂的“利瑪竇規矩”，就是經過妥協改變的，順應中國人特點的基督教傳教策略和方式。
大概包括這么幾點：近儒排佛，傳教士蓄須留發，身著中國士人服飾，對中國傳統的習俗保持寬容的態度，中國的教徒可以繼續傳統的祭天、祭祖、敬孔；
用中國文字舉行宗教儀式，準許當地人士任神職，并可用中文翻譯《圣經》；
還有以“天主”稱呼天主教的“神”，承認中國傳統的“天”和“上帝、老天”本質上與天主教所說的“唯一真神”沒有分別……
沒錯，“上帝”是中國儒家經典《詩經》、《尚書》、《禮記》及二十四史中至上神的概念，是中國自古就有的詞語。
在古代亦指主宰萬物的天神，以及古代的帝王。比如“蕩蕩上帝，下民之辟”和“此上帝所秘，先師傳之也”。
也就是說，利瑪竇偷換了概念，使得天主教更容易得到中國人的認可。
眾人不約而同地長出了一口氣，吸取歷史教訓，按“利瑪竇規矩”傳教已經是他們的共識，并沒有什么抵觸。