朱由檢倒是沒有生氣。
包統的問題并不嚴重，甚至朱由檢可以給包統一個新的王爵，以示對包統歸順的一種賞賜，讓更多的人對大明進行歸順。
當初隆慶議和，可不是大明與俺答汗，也就是順義王打輸了，才議和。
大明的議和唯有打贏的時候，進行議和，只有在打贏的時候，才能在談判桌上結束戰爭。是一種結束戰爭的手段。
所以總是有人在討論澶淵之盟對大宋的影響，卻很少有人討論隆慶議和對大明的影響，因為隆慶議和的本質是大明對蒙兀俺答汗系蒙兀人的征服。
這種征服，不僅僅是地域性的征服，同樣有教化之功。
包統的漢名，以及他學習漢學，都是典型的例子。
不管是恩封順義王爵系，還是開放邊事貢市貿易，亦或者建立歸化城這樣的城池庇佑蒙兀遺民，都是大明彰顯自己仁德的同時，獲得更多、更大的利益。
而朱由檢對包統的恩賞，更多的是一種處于樹立一種國家主義的意識形態。
國家主義，又名：名族主義（名民，防和諧。）
當然，有些人一看到這四個字，一看到民·族·主·義，立刻想到種·族·主·義，立刻想到昭和、**、獨裁，立刻想到對外擴張，立刻想到發動戰爭，立刻想到尸骨累累。某些人的想象力唯有在這一層能夠如此躍進。
就像是對著一個胖子說少吃一點高脂高油的食物，防三高是良心，對一個餓的皮包骨頭的百姓說少吃一點防三高怕是石樂志。
大明一點名族意識都沒有，何談種族滅絕的土壤？
名族國家是一個中性詞匯，它本身只是代表著一個擁有相同文化、習俗、語言、相貌、乃至飯食、衣著、笑話的族群，所共有的價值觀和意識形態。
而名族國家并非單獨一個族群就可以完成。
它可以是一個族群共同體，由特殊歷史文化聯系、穩定經濟活動特征和心理素質的名族綜合體。
而東亞這片廣袤的區域，擁有共同的歷史文化，擁有文化聯系，擁有穩定的經濟貿易的活動，擁有相同的心理素質，這一切都是大明名族化的根基。
所以包統的出現，并不會影響朱由檢對大明的名族化，而是有利于朱由檢的名族化的統治。
朱由檢為什么會立根于名族主義，推動的大明的政權進化？
因為其余的意識形態，都抽象于政治哲學，而政治哲學，又抽象于客觀事實。
客觀事實產生政治哲學，政治哲學產生意識形態。
無論何種政治哲學誕生的意識形態，都帶有共同的特點。
第一個叫做異端。
政治哲學本身就是政治哲學家們，通過對社會的觀察進行總結，無論多么腳踏實地，都不可避免的出現形而上的討論，理想化。
但是大明兩萬萬人丁的思維怎么可能完全一樣？
在總結出政治哲學本身的時候，就會出現對立，就會產生異端，為了消滅異端，無所不用其極，進而出現黨爭，進而出現讓人匪夷所思之事。
比如大明朝的熊廷弼被傳首九邊，就是類似于西黨、浙黨、楚黨、東林黨、京黨、閹黨斗來斗去的黨爭。
第二個叫做普世。
除了名族主義外，其余的意識形態，都不可避免的帶有普世價值的傾向，它們往往帶有極強的破壞性，破壞既定的政治框架和平衡，并且依照自己的理念，對既有框架進行改造。
而這種改造的破壞力，大明眼下壓根承受不起，本就腐朽的王朝，若是強行用意識形態去束縛改造，最后的結果一定是大廈傾覆。
第三個叫做務虛。
強調實踐，崇尚現實，本身就是一種務虛，空談，伴隨著空談出現的就是內耗和空轉。
亦如眼下大明朝，朝臣們為了節省開支而上書請求裁撤驛站的詔書，其中有壞坯在居中謀求私利，但是更多的人在侃侃而談，坐而論道，從來不腳踏實地的考慮問題。
也就會出現倪元璐這樣的人，明明不壞，但是蠢了些，就會誤入歧途。
第四個叫做教條。
何為教條？