當初李欗被皇帝安排來威海的時候，皇帝在劉鈺面前給李欗的第一份敲打，便是“將在外君命有所不受”該怎么理解。
當時皇帝也說的很清楚，將在外君命可以不受，這仗怎么打，歸將所管；這仗打不打，卻不是將的范疇。
若以打不打而作為將之責，那是朝廷無論如何不能允許的。
一旦允許，強漢、盛唐的下場，“哀之而不鑒之”就是大順的墓志銘。
李欗所疑惑的，是這些中人之姿都能想到這些，尤其是劉鈺身邊的參謀團，一個個腦子里想的都是這些。那如果這些學問，被那些大順真正最優秀、最頂尖的人才學到呢？
將這個疑問說出，劉鈺依舊微笑，反道：“七皇子，你以為對的，別人以為是錯的。他們說了那么多，或許有利，但有利一定是對的嗎？譬如那些人說的，待將來倭人臥薪嘗膽而農人起義一揆，我朝或可蠶食、或可養豬割肉。”
李欗反問道：“鷹娑伯，如果對錯的標準本身就不對呢？他們嘴里沒有仁義道德，可于本朝有大利。我在威海這段時間，只感覺威海的對錯，和別處的對錯，不太一樣。”
如果對錯的標準本身就不對……一句話讓劉鈺大笑起來，擺手道：“七皇子啊七皇子，仁義道德怎么能是錯的呢？仁義道德當然是對的。”
“啊？”
李欗大驚，萬沒想到劉鈺會說這句話，下意識地拉了拉眼罩，奇道：“鷹娑伯難道不支持他們的說法？”
“當然支持啊。倭人開關，我朝工商發展，織布的、繅絲的、跑海的、燒瓷的都得其利，這難道不是仁政嗎？本朝重永嘉永康之學，所謂‘既無功利，則道義者無用之虛語爾’。仁政，要靠功利來體現，商賈工匠得利，這是不是仁政？”
“再者，倭人開關之后，若要臥薪嘗膽，必要積累財富，出口稻米。我朝動輒饑荒，廣東早就開始吃南洋米了，這倭人稻米入國，正可緩解饑饉，這難道不是仁政嗎？”
“但反過來，洋米日進，而本朝地租賦稅又多以金銀銅錢，米賤則農苦，說是暴政，也不能說錯。”
“便如倭國，米賤則武士苦、商賈樂；米貴則武士樂、商賈苦。仁義道德，絕對沒錯，只是世無雙全法，能讓人人都說是仁政的。七皇子不要想錯了，以為仁義道德本身是錯的，這可就大大的不對。”
年輕人終究是年輕人，腦子一熱便逆反的以為仁義道德錯了，要行霸道方才熱血。這種逆反劉鈺也能理解，王道和霸道之爭，貫徹在大順這些年的朝堂上，只是王道退化曲解成了空談仁義，難免會叫一些逆反的連仁義本身都反對。
可一旦這么想，就陷入了政敵的圈套之中：仁義是絕對的政治正確，可以在這個政治正確里畫圈玩，但不能推翻這個政治正確，否則必死無葬身之地。
既然皇帝把李欗安排到這，將來可能要接管海軍，劉鈺覺得還是有必要給他灌輸點正確的三觀。
當然，是帶著枷鎖的正確。
李欗終究年輕，第一次聽人和他掰扯清楚，各有各之所利、彼之利吾之害的話題。
思索一陣，像是一個想要求表揚的孩子一樣問道：“鷹娑伯所言倭國米事，古來便有說法。魏之李悝言：糴甚貴傷民，甚賤傷農;民傷則離散，農傷則國貧。故甚貴與甚賤，其傷一也。善為國者，使民毋傷而農益勸。”