對新教國家的“詆毀”，劉鈺也就是點到即止，無非就順便再說了說新教國家的美洲殖民地原住民都死光了這點事。
天主教當然也不是啥好鳥，但有一說一，舊教殖民地的人確實沒死光。
五十步笑百步，偏偏有時候是真能笑的。
他說的這種“人與畜生”的感覺，也算是解開了齊國公在歐洲這幾年一直心存的諸多疑惑。
回想這幾年在歐洲的點點滴滴，那些有意無意中的文明沖突的細節，一個差不多可以自圓其說的解釋也漸漸在齊國公的腦中成型。
同時也似乎更加理解劉鈺為什么早早就把目標定在了那些新教國家，不管是荷蘭還是英國，甚至在計劃中要被推到英國那邊的普魯士。
齊國公心想，似乎按這個說法，這些新教國家更極端，更容易拿別人不當人？
然而這普魯士倒是沒看出來有什么太過拿人不當人當畜生的事，暫時看著挺正常的啊。
將這個疑惑一說，劉鈺實在忍不住，噗嗤一聲笑了出來，心道那都不是看做人和畜生了，直接往肥皂上奔了，連畜生都不是了。
苦笑了半晌才道：“普魯士？且看將來吧，若它能在這場糾結了儒、舊天主兩姐妹、東正羅剎的反新教大同盟活下來，日后也未可知。”
漸后，齊國公似是想到了什么，笑道：“守常啊，你這么一說，我突然想到，你要拉的合縱連橫，倒是有些意思。”
“等于是拉上東正、舊天主、本朝名教，對抗新教？”
“可見你對新教著實警惕啊。你覺得其實天主教威脅反而沒那么大？”
劉鈺搖搖頭，又點點頭道：“是也不是。”
“我自警惕天主，但天主教成不得事。教條頗多，便難在本朝傳播。東正更不必提。”
“但于新教，這就另有說法。”
“凡有圣人之學，欲要變革，必稱復古。”
“所謂新者，往往就是極舊。”
“也非是歐羅巴如此，本朝、日本、朝鮮，其幾道新學，或者‘宋儒不滅、真儒不興’；或言‘破一分程朱、近一分孔孟’。那他們到底算是新學？還是舊舊學？宋在春秋之前，他們要回先秦之學，卻稱自己是新學；而在先秦之后的宋學，倒成了舊學。”
“代之以新教、舊教，雖不一樣，道理卻是一樣的。改新、改新、越改越舊，越改越原。”
“倒是舊教，日后可能會出現六經注我、我注六經事，不知道會把經文解成什么意想不到的東西。更老的東正，多半也就儒教化了，封個衍圣公置于皇權之下；更近的新教，反倒最可能原教化，最是狂信難改，半點動不得。”
“耶穌會這邊，和東正教，走的都是‘附儒辟佛’的路子。但聽起來新、便覺得似乎一定更寬容的新教，是絕不可能走‘附儒辟佛’這條路的。”
“哪種危害大，不好說。可能附儒辟佛，比狂信狂熱危害更大，藏得更深。”
“但因各有教廷、牧首管著，其實也是戴著枷鎖。若不本土化，便難傳播；若本土化，其內部又不許。”
“是以其在美洲等文明原始之地，或許傳播。但于本朝，實則極難。”
“此其一也。”
齊國公對此倒是不擔心，揮手笑道：“附儒辟佛的路子，倒真是這么回事。但也就是趕上了好時候，自前朝末，便多有大儒覺得宋儒為釋家所污，非要正本清源，否則被天竺釋家所染的儒學不改，早晚必要重蹈明末之禍。”
“利瑪竇倒是會見縫插針，抓得一手好時機。但再這么附儒辟佛，有些東西終究是沖突的。”
“他是附儒辟佛，然后重注六經，重解上帝之名號。但那些反宋儒、為祛除釋家所染的，豈能分不清這個？”