確定要派人前往魯地，同魯儒一脈就‘《禮》學傳人’之事交換意見之后，劉弘不出意外的將老智囊張蒼召入了宮。
原因也很簡單：由儒家先圣孔子所著，而后又被諸子百家汲取營養的儒家六經，如今還能找到傳人的，就只剩下《詩經》傳人浮丘伯、《儀禮》傳人陸賈、《周易》傳人田何、《春秋》傳人張蒼。
《樂經》傳人公孫尼子，早在戰國末期就不知所蹤，其所得授的《樂儀》，在后世歷史研究界也被公認為‘失傳于秦末戰火’。
至于《書》，即《尚書》傳人，荀子正常選定的繼承人是韓非和李斯···
這兩人的結局眾所周知，都死在了秦國。
韓非以韓國公子的身份，于戰國末期行走于咸陽，被認定為‘間諜罪’，便在咸陽獄中完成了《韓非子》一書，旋即自殺身亡。
李斯則在二世之時，被‘小伙伴’趙高誣告謀反，最終被腰斬于咸陽市，夷三族。
而《尚書》一脈的傳承，在歷史上還是在文帝劉恒傳召天下，求‘治《尚書》之能士’時，濟南伏生將在秦末戰火當中，藏在家中墻垣之內的《尚書》取出，教授給文帝劉恒派去學習的使者：晁錯。
也正是因為《樂經》的失傳，才使得‘儒家六經’的說法，在后世被廣泛認同為五經，即詩、書、禮、易、春秋。
再加上孔子的徒子徒孫們總結歸納出的《論語》，曾子所做的《大學》，子思所做的《中庸》，及一本《孟子》，才組成儒家傳唱千年的‘四書，五經’。
不得不說，比起一生都在致力于改革國家制度、遏制秦的擴張，在臨死前才想起留下一本著作的韓非子，以及在秦相之位上廣招天下博學之士，編撰《呂氏春秋》的呂不韋，儒家的經典書籍，確實是足夠多。
也正是這點優勢，讓儒家能在武帝一朝罷黜百家，獨尊儒術之后，能憑借一門、一學之力，就將天下學術、議論界牢牢把控。
但真要說，儒家的學說就能把輿論、學術界的各個方面所包含，顯然也是不現實的。
別的不說，光一點，就足以看出儒家士子越往后，越不要臉的‘創作精神’。
光是儒家經典，在華夏千百年歷史上的發展，就足以讓人驚掉大牙！
最開始，儒家的經典書籍，主要就是六經：詩、書、禮、樂、易、春秋——其中‘樂’還失傳了。
僅剩下的五經，卻在數千年歷史發展歷程當中，非但沒有因失傳而減少，反而是越來越多！
先是‘春秋’部分，在儒家內部分離成為了《左傳》《公羊》《谷梁》三派。
——甚至于已經從《春秋》分割而來的公羊學說，也同樣內部分離成了董仲舒的‘春秋注我’，和胡母生的‘我注春秋’。
《春秋》如此，其他各部分也是不逞多讓。
《詩經》按地域被封為齊詩、楚詩、韓詩等部分，發展到后來，甚至開始以人名劃分為毛詩、元王詩、轅固詩等分支。
《尚書》更不用多提——在濟南伏生從墻里挖出自己藏得《今文尚書》之后，孔子的后人孔安國‘舉一反三’，沒過幾年，也從自家墻垣當中，挖出了孔子‘埋在墻里’的《古文尚書》。
《樂經》失傳，《周易》雖然情況好些，卻也沒躲過以人為參考的內部分裂。
就拿如今的《周易》嫡系傳人田何來說，其所注解的《易經》，就被儒家內部尊敬的稱之為《田氏易》。
最后的《禮》，那更是將‘什么叫不要臉’，給發揮到了極致。
《論語》《孟子》也就算了，再怎么說，也是一個圣人、一個亞圣，留個思想核心也正常。
把《大學》《中庸》放在《論語》《孟子》旁邊，還恬不知恥稱其為‘四書’是什么鬼？
要知道《大學》和《中庸》，在最開始本來就是《儀禮》的內容！