“可是如今，就說這陵中古樹，也變得郁郁蔥蔥，生機盎然了。這難道不是大唐重光，陛下圣德充沛天地，而使得祖陵有感，氣運氤氳嗎？”
李洛不禁有些無語。雖然他內心不信韋素的話，但還是很高興。
群臣也都說，是陛下的功德，使得大唐祖陵再生氣運，是大吉之兆。
接著，李洛身穿袞服，親自在靈殿祭祀，誦讀翰林院寫的祭文。
官樣文章典雅晦澀，但其實就是一個意思：承蒙你保佑，我恢復大唐了，你放心吧。我會好好治理天下，你要保佑李氏子孫，好好享受貢品吧，香火少不了你的。
至于祭禮，祭舞，犧牲等，都是禮部和鴻臚寺早就準備好的，完全不用李洛操心。
祭祀完了之后，李洛就在獻陵駐蹕扎營，算是陪了李淵一夜。
第二天，李洛又祭祀了獻陵附近的端陵和莊陵，然后繼續北上，在嵯峨山一代祭祀了簡陵等五陵。
這些唐陵雖然早不復當初的風采，可無不依山為陵，眺望渭涇，恢弘大氣，顯示出唐王朝的雄渾之風。
時值三月，嵯峨山漫山遍野的櫻花，爛漫如雪，隨風飄零，群臣不禁都有些動容。
想不到嵯峨山，竟然有這么多櫻花林。櫻花這東西，其他地方已經很少見到了。因為他們覺得櫻花不吉。可此時見到，卻如斯之美。
李洛有點感慨。
當年，正是因為嵯峨山氣勢萬千，鐘天地之秀，加上櫻花如云，古跡密布，才讓參加唐德宗祭祀大禮的日國使者大為震撼。
日國遣唐使回國后，稟告天皇，天皇大為艷羨之下，就把京都附近的一座山命名為嵯峨山，將太子的宮殿命名為嵯峨院，又大量移栽關中的櫻花樹，這就是嵯峨天皇和日國櫻花的由來。
可笑的是，后世一些不明就里的人，聽到嵯峨山就以為是在日國，看到櫻花就以為是日國的。殊不知真正的嵯峨山在關中，而櫻花也是從關中移栽過去的。
唐宋喜愛櫻花，唐詩中有大量櫻花的記載。但是到了宋朝，櫻花不受歡迎了，反而在日國大放光華，被人為的大量種植。
某種意義上講，后世的日國繼承了秦漢隋唐的一些內核審美因子。雖然他們發展出自己獨特的文化，可是內核卻和秦漢隋唐密不可分。
而后世的華夏文化，不好意思，基本上就是元清異化后的東西了。經過元清的兩次異化，其實后世究竟是怎么回事，明白人都知道，不愿意承認而已。
李洛看著簡陵附近的如云櫻花，在春風之中隨風飄零，落英繽紛，絢爛若粉雪，忍不住開口吟道：
“分明三月春光好，緣何嵯峨山雪輕。陌上花飛飄八水，碑前櫻落祭五陵。若非夕霞失顏色，便是青娥灑玉瑛。絕似王孫幽思意，說與皇祖天下心。”
唐主一首詠櫻思祖的應景詩一出口，隨駕的文臣都是面露贊嘆之色，就是文天祥和姚隧等大家也認為，平心而論，陛下這首詩在帝王詠物詩中，算是上品了。
這八句詩，格律森嚴不說，而且從頭對仗到底，四聯一氣呵成，既情景交融，發靜穆之孝思，又能抒發天下家國之懷。
陛下并非文士，于詩詞小道并不上心，能臨場發揮的信手寫出這樣的詩，已經不比溫八叉的詩才差多少了。
本來，文天祥等人都有詩意，可李洛一作詩，他們反而不好再作。
主要是，怕天子難堪。