就在司馬珂見了王導之后的第三天，從烏衣巷傳來了消息。
丞相、始興郡公、東晉開國第一元勛王導，因病逝世，終年61歲。由于趙胤叛亂之夜留下的病根，比歷史上早了三年。但在當時那個普遍壽命較低的時代，也算是壽終正寢了。
無論是時下的士人還是后世的文人，對王導評價都極高，畢竟，他是輔佐司馬睿下江東，穩定江東政局，開創東晉王朝的肱骨重臣。
而后世史家則對王導產生出截然不同的兩種評價：《晉書》甚至把王導拔高到和諸葛亮、管仲、姜子牙這類名臣比肩的程度；但也有對王導大加鄙夷者，認為他是禍國殃民的罪臣。
王導的確是個很復雜的人，他有極高的情商、智商和個人魅力，他干過不少好事，也干過不少壞事，對于皇權，他從不做非分之想，但同時，他也不會為了社稷犧牲自己，當國家利益和家族利益產生沖突的時候，他會采用相對柔和的手段維護家族利益。
不管如何，死者為大，在司馬珂看來，王導還是功大于過。
王導善于體察人情，故能忍讓、調劑各方面矛盾，基本上做到和睦共處。其為政基本點就是收攬一批北方的士族作骨干，聯絡南方士族作輔助，自己作為南北士族的首領；在自己上面，安置一個皇帝。由于北方士族與南方士族之間、王氏與司馬氏之間都存在著矛盾，若王導不能調劑這些矛盾使之處于相對平衡的狀態，就不可能建立東晉，所以王導的確是算作東晉開國第一勛臣。
王導實行的“僑寄法”，成為安置了流亡士族、緩和南北士族矛盾的重要措施。同時，對于一些地廣人稀、荒涼貧瘠的地區，也起了一定的開墾繁殖、發展經濟的作用。
而王導臨終前，提出的興辦學校，也極具積極意義。
司馬衍于朝舉哀三日，遣太常謝裒持節監護喪事，儀式贈物的禮儀，比照漢代大司馬霍光及安平獻王司馬孚之例。
建康的文武百臣，紛紛前往吊唁，拜祭亡靈，司馬珂自然也不例外。
烏衣巷。
司馬珂換上喪服，前往靈堂祭拜。
此時的喪服分為五等，將喪服按衣料從粗到細可以排列為：斬衰，齊衰，大功，小功，緦麻。五等喪服是按照血緣關系的遠近來穿戴的，也象征著死者家屬的哀痛程度。
斬衰的衣料最差，用生麻布制作，胸口有“哀”（哀，一小塊四邊形的布），肩上有“適”（適，辟領，古喪服之領），背后有“負”（負，一大塊四邊形的布）。男性死者之子女，穿此喪服。
緦麻的衣料最好，用比較細的熟麻布做成，較小功細。
司馬珂穿的便是緦麻喪服，頭纏白綾，大步奔向靈堂而去。
靈堂之內，正中一個大大的“奠”字，當中立著王導的牌位，瑯琊王氏宗族子弟及女子，以王導長子王悅為首，呼啦啦的跪了一地，約有五六十人，看起來白茫茫的一大片。
王導一共生了六個兒子和七個女兒。王悅、王恬、王洽、王協、王薈、王劭等兒子身著斬衰喪服跪在前面，身后是王允之等數十名宗族子弟；而諸女則以王曦為首，王曦自幼喪父，為王導撫養長大，也身著斬衰喪服，身后領著一群王導的女兒和族內侄女。
司馬珂大步向前，望著那具黑色的棺木，臉上露出凝重之色，迎著那正中的牌位，恭恭敬敬的跪拜了下去，磕了幾個響頭，然后接過司儀遞來的三炷香，恭恭敬敬的拜了三拜，又接過一碗酒輕灑在地上祭奠亡靈。
然后開始哭祭道：“嗚呼丞相，不幸夭亡。我心悲戚，哭斷肝腸。江河凝滯，日月無光。公如有靈，聽我哭訴；公如有靈，享我蒸嘗。吊公好學，博古通今；位列三公，四海名揚。吊公忠烈，剛直不阿；一心奉主，心系晉室。吊公豐度，相貌堂堂；輔佐晉室，神采飛揚。吊公弘才，治國安邦；政令嚴明，吏治有方。想公當日，雄姿英發；哭公早逝，淚如血漿。哀哉丞相，悲哉丞相。忠義之心，名垂百世；英靈之氣，萬古流芳。悲公思公，悲痛欲絕。惜我大晉，痛失棟梁。嗚呼丞相，生死永別。冥冥無際，世事茫茫。魂若有靈，以鑒我心，嗚呼哀哉，伏惟尚饗！”
祭詞情真意切，哭泣更是哀思不絕，令聞者無不傷心掩面。
跪在旁邊的王曦，聽得司馬珂的祭文，再也忍不住，放聲悲哭起來，哭聲迅速蔓延開來，整個靈堂哭成了一片。
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