圣的特征，是明白天地萬物運行的根本。
中國有著很濃郁的崇圣文化，老子、莊子、孔子、荀子等等，都被尊為圣人。
胡濙用了三言兩語，解釋明白了人是什么，圣是什么，圣人是如何誕生的，又是如何定義的。
即圣人洞悉天下萬物運行的道理，是謂曰通。
朱祁鈺想了許久說道：“天下沒有人能夠洞悉天下萬物運行的道理，自然有不通之處，所以天下并無圣人。”
從政治文化的角度看，圣人觀既是一種關于人的共同觀念體系，又是一種充分理想化的政治模式。
但是顯然，圣人并不存在。
沒有人比我更懂XX，只是一種話術，并不代表真的懂。
世間并無懂王。
古人未嘗離事而言理，總是基于現實生活，作為認識和實踐的對象，從而讓人文思想蓬勃發展。
承認自己不是圣人，只是一個君主，對于朱祁鈺而言，并不是難事。
胡濙滿是笑意，陛下始終是一個實事求是的人，并不是那些空談之輩，坐而論道，這對大明是幸事。
他繼續說道：“陛下，管子曰：心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。”
胡濙繼續展開自己講解禮法，陛下不是很喜歡儒家經典，這沒關系，禮法不是不便之物。
他可以多引用一些管子、墨子、諸子百家的觀點。
他的意思是皇帝就像人的心臟一樣，朝臣就像人九竅一樣，各司其職。
朱祁鈺點頭說道：“然也。”
“所以臣子輔佐陛下，勸諫陛下，制定政令，都是應有之意。”胡濙停頓了一下，目光有點閃爍，最終還是開口說道：“陛下，考中的舉人京師，或者天下文道，分為兩種。”
“一種是愛做夢的，他們善于編造各式各樣的夢，謂曰大同，比如丘濬就做夢，但是他根本無法踐行他那些主張。”
“一種是腳踏實地去踐行這個夢的人。”
“比如徐有貞在河套治水安民；比如李賢在南衙處理風力之事；比如李賓言在松江市舶司負責長江流域通衢九省天下物料之事。”
考中了文進士之后，會入翰林院，但很多進士進了翰林院，就開始做夢，或者也可以叫他們思想家。
他們在思考大明何去何從，會做一輩子的文章，朝廷選他們出來，就是讓他們思考的，讓他們做夢的。
丘濬的思考是超越時代的，和朱祁鈺的政令一模一樣，但是他們這些人，并沒有能力去實現那些理想。
朱祁鈺點頭，胡濙這番話是對的。
馬鼻祖也曾指出，在統治階級內部有兩種人，一種是實踐家，一種是思想家。
思想家的任務是為社會和本階級編造幻想。
編造的幻想有各式各樣，其中最高形式大約要屬于理想國的理論了。
這種理想國，并不是出于好奇，或者別出心裁，而是殘忍的、血腥的、無序的現實矛盾所結出的果實。
中原王朝的每一次的大思辨，幾乎都伴隨著大痛苦。