比如春秋無義戰，禮崩樂壞的春秋戰國時代，無論對百姓、士大夫、軍卒都是大痛苦的時代。
比如公孫羊的大一統理論，在秦法的基礎上推陳出新，就是基于漢初七國之亂，應運而生。
每一次的大思辨，都在一點點的推動著歷史進程。
理想國在中原王朝的敘事結構中，稱之為：大同世界。
胡濙的思緒似乎飄飛回到了百家爭鳴的時代，那個時代的幻想家們，幻想出了一個個的理想國的大同世界，五光十色，別開境天。
雖然各不相同，但是最后都是殊途同歸。
結束亂世，天下治平。
他笑著說道：“先儒構建的大同世界為：祖述堯舜，憲章文武。”
“在這個世界里，既有君臣貴賤之分，又有上下和睦相處。君愛民，民尊君，施仁政，薄稅斂，行教化，輕刑罰，救孤貧，老安少懷，所以仁義高于利。”
朱祁鈺不住的點頭，這是先儒，不是腐儒，先儒講的大同世界，腐儒們站著喝酒長衫。
這條路走著走著，就走歪了，具體而言，嘴上都是主義，心里都是生意。
胡濙繼續說道：“道家構建的大同世界是天放，無何有之鄉，遂有至德之世。無為而治，天下泰安。”
“法家的大同世界是一斷于法。”
“法雖然只能由君主制定，不過法一經制定，公之于眾，不僅所有吏民要遵從，就是制定法的君主也要遵守。是所謂：王子犯法與庶民同罪。”
“墨家的大同世界是人與人兼相愛，交相利，并以此為基礎，一切尚同于天子。”
“在墨子的世界里，你愛我，我愛你，親人之親如己之親，愛人之財如己之財，所有人生活在一片愛聲之中。”
胡濙講明白了諸子百家構建的理想國，大同世界的瑰麗。
法家更像是社會契約論的世界，墨家更像是一個博愛的世界，道家更像是自然而然的世界，儒家則是王道樂土的世界。
管學則是各方面都沾了一點，不屬于各方，更像是雜家，講仁義高于利，又講仁義基于利。
這些大同世界是諸子百家在血腥現實面前，總結出的政治的總體設計和戰略目標。
胡濙感慨萬千的說道：“所以，孔子、荀子、孟子、老子、墨子、文子、韓非子、商鞅對百姓流離，天下苦難，無不有一種追求，那就期盼圣人出，而天下治。”
“他們怒罵戰國時的所有諸侯為率獸食人之輩。”
朱祁鈺明白胡濙的意思，大同世界是思想家們的龍旗大纛，他們扛著龍旗大纛，批判君主，針砭時事，這是一種朝廷的自我調節。
諸多大同世界的理論，是一種精神和輿論制約。
在諸子百家的敘事之中，所描繪的圣主、圣王、盛世成了一面鏡子，置于君主之旁，成為一種無形的理論制約。
這種理論上的制約，和六科給事中行封駁事，制度上的制約，都是很有必要的。
但是這種自我調節，正在逐漸失效。
朱祁鈺搖頭說道：“但是現在的情況是，許多人避實就虛，空談大同，而不行大同之法，高舉大同，卻為一家之私利狺狺狂吠，毫無德行可言。”
理想很豐滿，現實很骨感。
蘇平、蘇正居然拿著為大明出生入死的夜不收獲救消息，賣給了瓦剌的奸細，只為了區區三百兩銀子。