而朋黨在歷史上，從來都不是一個褒義詞。它起初指同類之人為了私自的目的而互相勾結，后引申為士大夫各樹黨羽、互相傾軋。在歷代人心目中，朋黨是圍繞私利而組成的集團，無道義可言。同黨之人為遂其私欲而不擇手段，肆意誣陷非黨之人，污染官場風氣，擾亂統治秩序。對統治者來說，朋黨現象是不祥之物，朋黨興則國衰亡。
由于這種觀念已深入人心，無論何人，一旦被指為朋黨，不僅意味著政治生命的完結，且也會在道義上背上惡名。而大宋的歷朝朋黨之爭是些新進士大夫為自身利益和抱負而與權臣之間展開的斗爭，繼而演化為新進士大夫內部的分裂和相互攻訐。他們言論強于行動，目標重于手段，意氣多于理智；自負固執，我行我素；同聲相應，同氣相求，結果授人以柄，也往往招來人主的猜忌。進而使得統治者更是以防范臣下結黨營私作為維護皇權的首要任務。
過去為了防止地方擅權，大宋采用了以文治武，控制財政的政策，將地方財權全部收歸中央管理。因為統治者們都知道自帶口糧的兵和當兵吃糧、需要向長官領餉銀的兵，肯定不是一回事。人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌。實踐反復證明，如果以服從為目標，最有效的手段就是把人的胃管起來，從而形成上下關系。
這種關系的形象圖解，就是動物園里、馬戲團里那些動物和管理員之間的關系。那是一種發自本能的、異常親密的、令人頗為感動的、動物已經完全喪失獨立要求的、管理員可以頤指氣使的依附關系。不僅對各種動物的管理，對人的管理也是如此。過去士兵的糧餉皆是來自于朝廷，確切的說是來自于皇帝，從而使軍隊必須依附于中央才能得以存在。
國破之后雖然有了，但國土大半淪喪，稅賦斷絕，實力已今非昔比，再難以維持過去的體制，不僅無法養活軍隊，自己還需靠地方接濟。而今瓊州的帥府糧餉皆出于自籌，與朝廷沒有絲毫關系，如此情況下士兵的胃被長官管起來了，也就是兵將之間形成人身依附關系，他們的眼里只有為他們發餉的帥府，而沒了朝廷。
趙昺也清楚古代的時候還沒有形成現代國家的概念，在百姓眼中，國即是君、君便是國。這也就形成了一個概念國君一旦被異國所殺無人嗣承，或是國家首都被敵國攻破，國君被俘獲，國家也就隨之滅亡。那么可以說為了維持一個國家的存在，就必須有一個合法的君王存在，哪怕是名義上，至于是哪個當并不重要。
而今在世人眼中，朝中的小皇帝繼位并非正常的傳位，而是陸秀夫、陳宜中和張世杰等人推舉的，借以團結各方抗元勢力的幌子，象征意義大于實際意義。既然大家都非正朔，你可以推益王為皇帝，那我當然也可以推舉衛王當皇帝，這也不過是效仿當年太祖黃袍加身的戲碼。兩下相加，自然會對帥府心存疑竇，擔心他們會脫離朝廷自立。
若是以朝廷過去的實力他們倒也不怕，不幸的是朝廷接連失敗，損兵折將不少，剛剛收復的地區又一一丟失，對瓊州的控制力被嚴重削弱。若是在此種情況下上島避難，他們擔心會被帥府廢了皇帝，擁立衛王繼位，將他們吞并，因而旦有其它法子就絕不會前來瓊州
對此趙昺也只能大呼冤枉，自己活過今年看來是問題不大，而他那皇帝哥哥卻不好說了。如果他們不肯前來瓊州避難，很可能便按照原來的劇本演下去，連累自己那可憐的哥哥丟了性命，到時自己便是千頃地里一根苗兒，想不當皇帝恐怕他們都不干，求著、哄著自己繼位。但是這個卻不能說，否則詛咒皇帝的罪名是跑不了的，所以憋成內傷也不能吐露半個字兒。
應節嚴想想殿下所擔心的雖多是臆想，但是也不無可能。歷朝的朋黨之爭每次都出現在面臨重大歷史變革的時代，屆時不免泥沙俱下，魚龍同現，在環境不可抗拒的改變，每個人根據其政治理念、道德信仰與實際利益的輕重權衡而作出不同之反應。
他日如此，今時只怕也是如此。而以朋黨之名攻擊政敵，歷來也是官僚政治集團斗爭的可怕武器。而伴隨每次的黨爭，都會使朝局動蕩，國家元氣大傷，前時還有時間和機會休養生息，恢復元氣。可在這危局之下若被不幸被殿下言中，那么無論對帥府，還是朝廷都將是場災難未完待續。