所以說，漢武帝之所以能鑄造大漢盛事，趙昺以為多半是因為借助了文景兩朝積淀下來的財富。并且他相信如果不是漢武帝后來扶正了儒家，斷了別的思想，導致制約了人才的涌現，說不定漢武帝一朝還能取得更輝煌的成就，至少可以徹底將匈奴消滅在茫茫草原上。
當然無論如何，歷史不容假設，也不可能誰都能像自己一樣有機會重新試試，但漢武帝締造了大漢盛世這一觀念，早就深入人心。再來看王莽政權，這可是完全照著儒家經典來治理的政權。結果怎樣搞的民生沸騰，不可收拾，最后被劉秀趕下了皇帝的寶座。
再來看明朝。在后代人看來是個相當貧瘠的朝代，有一說法明朝十年的賦稅收入也抵不上前朝宋的一年賦稅收入。就這么一個貧瘠的朝代，卻是儒家思想最盛的時代。這其中的代表人物就是海瑞，其清正廉明體恤百姓，為后世所頌揚。但他卻沒有給國家和百姓帶來富足，之所以被拋出來撐門面，也是因為明朝污吏成群、宦官當道，以致挑不出個完美的士人來。
而造成這種結果是因為儒家思想占據了主體地位，擠壓了其它學派的生存空間，在一定程度上扼制了創新思維，以農為本的思維也導致工業發展滯后，進而連累了商業的發達。工商業的不興也讓中國這個早已就突破了人類第一層文明的國度發展幾乎停滯，沒有能夠首先從農業文明一舉進化到工業文明。
當然在中國歷史上以儒家思想為主體的朝代也曾誕生過所謂的貞觀之治、開元盛世、建隆之治、嘉佑之治、洪武之治及康乾盛世等，但不可否認他們的誕生多是在改朝換代的立國之初，或是與外界文化交流通暢之時，而這個時期往往是儒家思想在一定程度上被削弱的時期。
儒家思想當然在不斷改進的，從孔子到孟子、荀子再到朱子而后到王陽明和李贄，都是在變化的。但我們必須承認，他們的抗爭沒有取得完全的成功。統治者截取的永遠只是適合維持他們統治的一部分思想。為什么兩千年的抗爭會是這么一個結果呢
原因不外乎此儒家思想必須依仗統治者的權勢才能推行。這是儒家思想的硬傷，是沒有辦法補救的。即使孔子也想不出辦法。他只能借助于說教。用堯舜來說教統治者，但統治者若不是個好學生，孔子的仁政就成了空中樓閣。
千百年來的帝王們，他們之中不乏有為之君，有著遠見卓識，不會看不出以儒治國的缺陷。而他們卻又沒有做出改變，趙昺以為除了兩者間的共生共存外，還有一個重要的原因是儒家學說給皇權的存在做了合理的推定，這就像上天給了帝王實施獨裁統治的權杖一般，在代天行事。
趙昺知道若是自己此時全盤否定，推翻士大夫治國的政體，可以說就是在向自己開炮。畢竟自己崇高無上的位置是建立在儒家圣人的加持之下，進而得到士人們的支持，否則他們憑什么會在當初支持一個還撒尿和泥的小屁孩兒做一國之主，支持老趙家的子子孫孫當皇帝。
而更嚴重的是在沒有新的政治架構建立起來之前，就將舊的完全廢除，必然會帶來極為嚴重的后果，導致整個國家架構的傾覆，社會陷入動亂。那時不僅自己會喪失統制階層的支持，被他們先落馬下，還會引發國家危機，貽害百姓。
再說，封建社會也是歷史發展的必然階段，若是跳過去將來再補課，將會引發歷史的震蕩，所以趙昺要秉承歷史的發展，還真不敢動手做出這么大的改變。但這不妨礙自己對他們的思想進行改造，引導他們向歷史的下一個階段進發。
對博大精深發展千年的儒家文化動手術，用現代的話表述就是取其精華去其糟粕，而哪些是精華，哪些是糟粕，這就需要趙昺仔細考量。不過當下那些擋自己道，威脅自己地位的人肯定就是糟粕，現在猴子已經跳了出來，該殺哪只雞，又該怎么殺趙昺在回京之前必須要仔細謀劃，在保證局勢穩定的情況下完成。
趙昺當然知道指望于敵人發善心是不可取的，他要先將他們掀翻在地，再跺上兩腳，打得他們岔了氣，做夢都不敢再妄言