自隋唐以來，政府制度愈發健全，對蝗災的記載和治理也越加詳細和強勁。舊唐書五行志“貞觀二年六月，京畿旱，蝗食糧。”在唐代，對蝗災的治理也是下了大功夫的，而且以蝗蟲為災年之糧，也是自唐代開始。
但趙昺也發現了一個歷史分界線，在唐代之前記錄蝗災的有之，但治理蝗災的方法卻鮮見。且這條線也可以作為兩種學說的界線。前時的古人以為世間的一切都是上天對下界不滿的懲罰，只能歸咎于上天責罰，天降蝗蟲。
受此觀點影響，古代社會始終有一種聲音認為是道德的缺失觸怒了上天導致上天降災于人間。是故，人就想通過祭祀的辦法打動上天，消滅災害。所以每當發生蝗災的時候，百姓就會經常祭拜“蝗神”，希望災害消失，將命運系于鬼神，。
那么作為統領天下百姓的皇帝，他們的做法又會是什么因此統治者通常將蝗災視為上天的懲罰，要想免除蝗災只能靠檢討自己執政不力來消除，甚至不惜頒布罪己詔來消災避難。所以他們采取了放任蝗災坐視不管的天命主義，在抗災上消極應對，只在救濟災民上下功夫，不思如何治理蝗災。
但這樣的做法并沒能讓蝗災受到絲毫減弱，反而讓農業生產和百姓生活遭受了嚴重的損害。史籍中也有載“太宗在苑中捉蝗，咒之曰人以谷為命，而汝害之，是害吾民也。百姓有過，在予一人。汝若通靈，但當食我，無害吾民。遂吞之。”但其還只是處于憎恨的階段，并沒有采取得力措施。
不過李世民此舉卻開啟了吃蝗蟲的先河，唐代形成了食蝗的習俗，在常年蝗蟲也成為了珍饈，是相互拜訪時饋贈的珍品。趙昺也以為在食物種類匱乏的古代社會，蝗蟲的確可視為營養佳品，蝗蝻的粗蛋白含量很高，營養價值與魚肉價值相當。而在一下蝗區，百姓還將多余的蝗蟲淹死后曬干儲存，也可以備不時之需。
真正開啟朝廷治蝗是在唐玄宗年間，在朝堂之上，還上演了一出姚崇舌戰腐儒的大戲。盧懷慎以“蝗是天災，豈可制以人事又殺蟲太多，有傷和氣”，主張“修德以禳之”。他的觀點，現在看來可笑，但在當時卻是主流，否則在那個以天子至尊的時代，蝗豈會與蝗同名
姚崇也不是一般人，在朝堂之上直接反諷“若其修德可免，彼豈無德致然”接著又指出“魏世山東蝗，小忍不除，至人相食。”唐玄宗被說服，開展治蝗，當年就取得“捕蝗百萬余石”的戰果。開元五年，設捕蝗吏，專司治蝗。
這次治蝗時間，可以說是歷史上的標志事件。從此之后，治理蝗災統治階層不再是消極應對，認為蝗災是天災，天災不可違，而是開始從上至下積極應對蝗災。思想發生了改變，以先民的智慧，做起事來就容易太多了。治蝗政策層出不窮，效果斐然，治蝗工作進入了一個新時代。