除了八卦以外，中國人還有一種高深莫測的圖表，即洛書，中國的數學體系就建立在洛書的基礎上。
洛書呈現出九宮格，數字五座落在九宮中央，其他八宮格分列在四周，八宮數與八卦對應，據說這是伏羲根據神龜背上的圖案繪出的。至于洛書則是出沒于洛水的龍馬交給大禹的。
我們注意到數字“五”在各分類學科中發揮著極其重要的作用，比如五行，木、火、土、金水，這五個數字還可以表示音符，比如宮商角徵羽，最早的古琴只有五根弦，后來周文王添了一根，武王又添了一根，就變成了七弦琴了。
兩個琴和在一起應該是十根弦，莊子卻說是25根，是他算錯了嗎？如果是乘法的話25根倒是對了，但是為什么這個地方要用乘法呢？
“九九歌”至少在戰國就已經存在了，小孩都當成歌訣來記，這讓尼克想起了讀書時學算數生涯，那對他來說不是一段快樂的記憶。
“九”和“五”都代表至尊，其中“五”被看作“太極”，是萬物的本源，因此“九五至尊”也代表皇帝。
“五”在易經里代表需卦，它的序卦表述為物稚不可不養，需是飲食之道。
可以理解為一個幼童，他要長大需要吃東西，如果一個幼童不給他吃東西，他是長不大的。
當一個幼童還小的時候，他是矇昧的，需要教導，于是需的前一卦就是蒙卦。
要教育小孩需要老師，不過在那之前會有爭訟，到底請什么老師、學什么好？又或者說是因為解決吃飯問題，造成了訴訟，生長期萬物都需要更多的陰陽，于是發生了爭奪，而要造成爭辯必定要很多人，所以師卦的前面是訟卦。
訟卦在卦象上與需卦有很多相似之處，所謂的六爻，尼克的理解是先天六十四卦，每個卦象的六根杠，有的是“——”這代表陽，有的是“——”這代表陰。
在明正德九年，也就是“爭貢之役”發生的第二年，王陽明抵達南京稱為鴻臚寺卿，這個職位要負責招待外賓，有點類似外交官，同時他還要負責各種宴席、祭祀活動。禮部是個非常重要的部門，因為孔子尊崇禮儀，別人送了禮物，回禮是一種禮節。讓中國人理解并接受朝貢體系和朝貢貿易是困難的，“有朋自遠方來不亦樂乎”，遠道而來的是客人和朋友，客人和朋友怎么會講利益關系呢？
司馬遷在《史記》開篇里寫了“天下攘攘皆為利往”，那種視錢財如糞土的雅士階層固然值得欽佩，但不論是采菊東籬下的陶淵明還是蘇東坡家里都是有一定財富的，讀書依舊是少部分人才有的權力。
佛教提供了一種不同于儒教的學習機會，并且并沒有像歐洲一樣被教會壟斷，這是因為信徒們慷慨的捐贈造成的。
佛門確實非常有錢，他們可以修很華麗的寺廟和用珍貴的顏料畫壁畫，也正是因為如此，當兵荒馬亂時，為了保護自己，日本寺廟會雇傭僧兵，從而形成一股強大的勢力，也間接加劇了社會和政治動蕩。
漢傳佛教在經過本土化后也變得和其他地方的佛教不同了，南少林的武僧并不會為了保護寺院號召附近的信徒一起抵抗清軍，任憑他們的寺廟被毀，如果是希臘人看到羅馬人毀了他們的神廟會是什么心情？
佛教在個人修行的終極目標是斷輪回，入涅槃，“念念無住”的時候就自然擺脫了業力的牽絆，也就是超出因果了，只要能一直保持這種狀態就能不再墮入輪回，又或者是道家所說的“跳出三界外，不在五行中”了。
高僧慧能是禪宗的，除了教義上的“直指人心，見性成佛”之外，禪宗還有個特點是靜坐，那肯定是起源于印度的冥想，因為他們盤腿的姿勢和造型都是一樣的。
道家也有靜坐，這樣一種對靜坐的主張根源在莊子的身上。王陽明站在儒教的立場，也提出了“用心若鏡”的境界，類似神秀提出的“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”