如果一人找到了長生的辦法，必然也有人去爭搶，或者模仿，不去爭搶或許還能活個百八十歲，去爭搶或許會比原來更短命，年紀輕輕就死于非命了。
即便是三善道中也沒有安寧，只有佛國才有。太平、安寧許多人不知道其珍貴，平靜的生活多無聊啊，那么忽然之間征兵上戰場呢？
有人看到了自己光輝的前途、封侯拜相，有人看到了自己橫尸戰場、有去無回，這些都不是“預知”，而是相，也是心里妄生的。禪語說“人生在世入身處荊棘叢中，心不動，人不妄動，不動則不傷”。這句話取自金剛經，“不取于相，如如不動”。
康德與丹麥的財政部副部長特滕斯算是學術上的朋友，對康德的《純理性批判》有很大影響。
除了“原始記憶”與實際觀察的可能性矛盾外，他在心理學的研究包括“內部感覺”，康德在論文中提起了內感官，與之對應的是外感官，人把對象表象為外在于自身的全部都在空間中，在空間中，它們的性狀、大小和互相之間的關系得到了規定，或者是可規定的，借助于內感官。
就像你站在鏡子前，你知道鏡子里的那個人就是你自己，寵物貓、狗絕大多數都不曉得，這并不是“我思”故“我在”而得到。
唯心主義強調的是思維，除了能思維的存在者之外的一切都不存在。
但康德認為空間是先天直觀的，而不是概念，是源自于感性的。
如果喬治安娜和波拿巴討論這個話題，他們一定會吵起來。他是個“理性的男人”，而她是個“感性的女人”，她有些舉動挺莫名其妙，卻可以理解，她是個喜歡小孩的女人，所以不穿童工制作的衣服，哪怕這意味著波拿巴要多付錢支付賬單，羅斯·貝爾坦這下又開始掙錢了。
忽略法爾榮有些酸的語氣，作為以前在沙龍里“閑聊”的知識，他還是可以和喬治安娜聊這些德國哲學的。
康德的感性是與理性、知性一樣，是認識能力不可或缺的維度，感性是直觀的，就像鏡子的倒影，它刺激了你的眼睛。
人們知道萬有引力定律之前，不論人們是否知道，都是可以感覺到重力的，只是不理解為什么跳起來還要落在地上。
普通的鏡子里倒映的是你，可是你理解你自己么？
厄里斯魔鏡倒影的不是你，可是你能直面內心真實的自己么？
康德的哲學和光偏振一樣屬于大學課程，賈斯丁在劍橋哲學系應該也應該學過，雖然11歲那年他沒有選擇去伊頓公學，而是選擇了霍格沃茨。
即便有《國際保密法》人為將麻瓜世界和魔法世界給隔離了，可是有些東西卻是無法隔離的，因為麻瓜和巫師都生活在“一個世界”里。
不論是巫師還是麻瓜的世界，看到或聽到別人看不見、聽不見的都不是什么好事。
之前在教堂的長椅上告訴她這些的阿不思·鄧布利多·告訴她，克雷登斯與他在柏林打了一架，可是周圍的麻瓜毫無察覺。
要么是麻瓜被消除了記憶，但是時空不是阿不思能控制的，更何況默默然的力量會造成大規模破壞，如果死了人也不是阿不思可以解決的。
要么是克雷登斯被卷入了一個夢里，以為和阿不思打了一架。