劉顯將自己的注意力集中到了《太平經》當中有關于天地人道、陰陽五行、仙道神道方面的部份。
這個，就是修煉之法。
太平經中的修煉之法，其實就是“守一之道”。認為守一既久，可使形化為神。并提出了辟谷、食氣、服藥、養性、返神、房中、針灸、占卜、堪輿、禁忌等諸般方術。
另外，書中還有醫道、符道。
張角就是修煉出了太平真氣之后主修符道。
真要說，這《太平經》其實就是一本綜合性的叢書，里面牽涉到了太多的內容。集合了華夏古代傳說中的許多書籍的精華部份。其中有來自于《周易》的一些陰陽五行風水占卜堪輿等等的術學；還有來自于《神農經》的藥草醫學之術；有來自《黃帝內經》、《山海經》、《道德經》等等的學說。
這《太平經》，給劉顯的感覺，就像是綜合了許多古典經籍，然后取長補短，加以再創新而得來的一本經書。
其中的修煉之術，跟《莊子·在宥》中的守一有著異曲同工之妙。
《莊子》中的守一之說：“我守其一，以處其和。”
就是說守心一處，而處于身內陰陽二氣的和諧之中。道家認為千千萬萬也是由一開始，千千萬萬最終也不敵于一，事無全好，也無全壞，專一而終，最后必然出乎意料。
這本太平經，來歷也極為神秘，不知道是何人所編著。就僅有神人授予于吉，于吉再傳于張角。
但是可以確定的是，太平經早就在大漢有流傳。其中有一種傳言，把太平經授予于吉的神人，其實就是南華仙翁。
而南華仙翁為何稱為南華仙翁呢？因為他所習的是《南華真經》，故稱為南華仙翁。
而這《南華真經》其實就是《莊子》。
莊子戰國中期偉大的思想家、哲學家、文學家。莊氏，名周，字子休。曾隱居南華山，因而亦稱莊子為南華真人。其著《莊子》又名《南華真經》。
張則懷疑，如果那個傳說是真的，那么這本《太平經》肯定就和莊子有關。就算不是，也有可能參與了其中的部份編著。尤其是這修煉之道。
無論是“守一既久，可使形化為神。”還是“我守其一，以處其和。”其實意思都差不多。
一個是守一久了就可以使形化為神？一個是我守心一處，而處于身內陰陽二氣的和諧之中？
但是，這說是這么說，但真正要做的話，卻又如何做？
無論是守一還是守心，這應該都是專一專心的意思吧？但跟著又如何？什么是使形化神？那什么的身內陰陽二氣又是什么？
專一專心久了就行？
張角在信中提到，說劉顯假如領悟了太平經，修煉出太平真氣云云。
可劉顯現在卻不知道要如何去領悟。