熊廷弼笑道：“還有幾十回。”
閔夢得：“賢弟快快拿來！”
熊廷弼拿出書稿笑著說：“翁次看書，午間還在我這里用飯如何？”
“正有此意，”閔夢得點點頭道：“酒菜我都帶著來了。”
從熊廷弼那里取來剩下幾萬字的書稿，閔夢得低頭就看，網文的文字沒什么理解難度，閱讀速度賊快，幾十章上萬字的內容用不到半個上午就看完了，然而閔夢得感覺非但沒有解渴，甚至還對后續劇情更加期待。聽說熊廷弼那里已經沒有書稿，閔夢得甚至有些后悔這么快就把所有內容看完，想要等待接下來的更新，還不知要多少時間……
雖然閔夢得是第一次接觸網文這樣通俗的小說，但是作為名臣之后，閔夢得家中治學嚴謹，他的父親更是萬歷朝有名的清廉知縣，閔夢得十分崇尚儒家的正義理念。
王文龍寫作《林之洋漂流記》的時候按照的是網文套路，后世的網文有千般不好，但作為商業作品：遵守公序良俗、符合廣大百姓的價值觀這一點絕對是站得住腳的。
任何一本熱門網文，哪怕是自稱主角殺伐果斷的類型，也必然是有人先得罪了主角然后才會受到報復，主角基本不會是胸無大志、鼠目寸光之輩。這是因為網文的情節內容必須要讓讀者看得舒服，盡量少去沖擊社會固有價值觀。
而《魯濱遜漂流記》的原作在這點上做的其實十分不好，魯濱遜和島上的土人星期五同生共死，但直到最后他還是把星期五當做一個奴隸對待，在后續劇情中更是自封島嶼領主，將島嶼上的土人婦女隨意送給船員享用，這情節在當初就給王文龍看的膩歪不已。別說是后世了，即使是在此時的大明，讀者對于這種情節多半也難以接受。
唐代道州有個土人民族多侏儒，皇家經常要他們上供“矮奴”作為小丑取樂。八百多年前的道州官員就拒絕上貢，并表示“道州水土所生者，只有矮民無矮奴”。
儒家講究的是“編戶齊民”“化民為一”，一片土地從并入中華文明土地的那一刻開始，地上的百姓也就是中國人了，將這些人治理好，成為國家的一份子才叫本事，至于掠奪一塊土地，立刻將上面的人口全部變為奴隸，這真不是儒家文明所推崇的。
即使是明代讀者也很難接受魯兵遜這種侍強凌弱的主角。
王文龍剛開始還拿了《魯濱遜漂流記》的框架，后續情節則越寫越是自己的味道，他在島嶼上引入了各種勢力，還加入了土人之間的斗爭，一切都是為了換地圖和制造更多矛盾，引出更多情節，而不是像原著一樣主角在建立了定居點之后就變成了流水賬。
閔夢得和熊廷弼正為新小說入迷，最新一期《蘇州旬報》也從江南傳入了京城，兩人驚喜的發現，《蘇州旬報》的長篇小說板塊新刊登的作品正是《林之洋漂流記》，王文龍的書稿本來就是為了這報紙連載而寫的。
大明百姓還是第一次看這類種田流小說，最新一期的《蘇州旬報》出版之后，《林之洋漂流記》很快在小說讀者之中引起熱議。
閔夢得也在京城的報紙上撰寫評論：“《林之洋漂流記》此書近日連載，余有幸先看了部份書稿，除開情節引人入勝之外，我以為此書還是幻想作品的一類新嘗試。自臨川派興盛以來，作品背景常在‘檀槐國’‘東郭國’，設烏有之鄉、未名之所作為背景，其目的乃是以一虛幻時空而承載作者的真實想法……人各有其所想，念想太過充實，以至必須發于筆尖，而翻遍古書又無一朝代可以對應，不寫烏有鄉又該如何？……而王建陽此書卻提供另一思路，作品背景可以不在烏有之鄉，而是虛指一海島……于此島上，林之洋正是王建陽內心投影之對應，他教民農桑、興修水利、審判冤獄、懲戒奸邪、鋤強扶弱、開疆拓土……這樣爽快事，自古世上何曾有一人可以獨享？而王建陽介林之陽之耳目，帶我等讀者共享其樂，讀此書，真大快人心也！”
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