法家，則不同，法即是規，規就是條規，是必須在書面上體現出來的，給與解說，需要向百姓陳述，并嚴格按照法規來實行，相比之下，刻板，但公正這點，沒有那家學說能與之媲美。
劉浩沒有將這個想法說出，只是搖搖頭，否定了荀攸的說法；
“公達兄，元皓先生，在我認為，儒家最大的特點，就是強調人治”
劉浩說完，給了荀攸和田豐思考的時間，劉浩喝了一口茶，接著說道
“儒家將人想的太過理想化，目的是將所有人都調教成君子、圣人，哈哈哈，可能嗎”
劉浩一句反問，讓荀攸和田豐都眉頭一皺，想要反駁，卻又無從舉例，理想是好的，現實是殘酷的。
劉浩不等他們反駁，接口急需說道
“當我們把理想寄托在人的道德修養之時，就需要承擔主政者道德敗壞的破壞；
縱觀歷史，又有哪個皇帝是道德典范反而道德敗壞者眾
指望一個皇帝，甚至一個權臣成為道德楷模，就是儒家最大的失敗點”
荀攸和田豐眉頭更皺，嘴巴張開抖動一番，心中已經有了怒火，作為儒家傳承者，他們很想反駁，但卻又不知從何說起。
從儒家漢武帝開始掌權之后，可以說一代不如一代，宦官、權臣輪流坐莊，拋開宦官當政時期，權臣當道之時，也同樣問題不斷，不斷折騰，出現了各種換皇帝的丑聞，也出現王莽這樣的篡位者，如今，更是梟雄當道，諸侯并起，皇帝不過是個傀儡罷了。
“拋去這點，儒家的禮，華而不實，于百姓無益者眾你們可知，百姓想要的是什么”
劉浩說道這里，搖搖頭，自古以來，百姓最想要的就是吃得飽、穿得暖，誰能給百姓這兩點需求，百姓就會擁護誰，滿足了這兩點之外，才有其他的需求，也才是各家思想爭奪的目標。
儒家，把這件事給搞反了，或者說，儒家，從最開始入局的時候，就從來都是自上而下，關心皇家、世家、士子之外，才會想到百姓。
劉浩不喜歡這樣的儒家，董仲舒的儒家改制，必須改回來，思想是沒有對錯的，只有是否適合的道理。
孔子的儒家思想，絕對可取，如果一個世界只有一個國家，絕對是適合得不能再適合，可不可能如此，周邊以豺狼，儒家對內的圣人化就成了最大的阻礙。
以劉浩的觀點，儒家就應該外傳，讓周邊的豺狼圣人化才是真正的好
同樣，對內，對自己人寬容可以，儒家卻沒有做到這點，反而嚴以律己，寬以待人，放到個人身上，問題不大，但放到國家層面，就顯得十分傻瓜。
丘吉爾那句話才是國與國之間的關系明證，那就是沒有永恒的敵人，只有永恒的利益。
和他國交朋友可行，真把他國當成兄弟，遲早要出問題的，特別是對西方那些骨子里以利益優先的國家
劉浩將這番想法娓娓道來，也讓荀攸和田豐心中的怒火壓下，即使再想反駁，也不得不承認劉浩說的在理，眼前的遼東就處于這樣一個位置上，周邊全是豺狼，目的也是清理這些豺狼，在這樣一個地方，將百姓調教成君子、圣人，只可能將百姓馴化成牛羊。
邊疆，必須有尚武之風，在這里，想來想去，也唯有法家最適合
需要百姓付出，乃至生命的付出，除了讓百姓溫飽安定之外，必須給百姓一個公平合理的環境，讓他們看到上升的渠道，也讓他們可以根據規則來爭取自己所需。
法家強調的就是這點，也是劉浩和諸葛亮、賈詡三人討論良久做出的決定，別看諸葛亮儒家出身，但骨子里他是個法家，披著儒家外衣，以法家為骨，才是真正的諸葛亮。
“遼州，不會將希望寄托在一個皇帝身上，我們不信任皇帝，一個養在深宮的皇帝能懂什么真以為學了幾本帝王心術就能治理一個國家”
劉浩這番話，讓荀攸和田豐心中震撼，直接否定皇權，是二人從來沒想過的，劉浩這種叛逆之心，讓他們有些不知所措；
三國的精英們，說他們不尊重皇權，是實打實的，但如果說他們心中否定皇權，那又絕對不可能，跟隨一個主公，就是跟隨一個皇帝，逐鹿天下之后，加強皇權統治，是刻入他們骨髓的思維模式，到了那個時候，君要臣死，臣就不得不死。