以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。
何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。
故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度。故國有禮，官有御，事有職，禮有序。故先王患禮之不達于下也。
故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右。王中心無為也，以守至正。
故禮行于郊，而百神受職焉；禮行于社，而百貨可極焉；禮行于祖廟，而孝慈服焉；禮行于五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。
是故夫禮必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命。其官于天也。
夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協于分藝，其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠、昏、喪、祭、射、御、朝、聘。
故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束也。所以養生送死，事鬼神之大端也。所以達天道順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也，故壞國，喪家、亡人，必先去其禮。
故禮之于人也，猶酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也。協諸義而協。則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁之節也。協于藝，講于仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。
故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本于義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之于學，而不合之以仁，猶耨而弗獲也。合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食也。安之以樂，而不達于順，猶食而弗食也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生，送死、事鬼神之常也。
德無所不容，以樂章之；車無所不載，以御行之。
故事大積焉而不苑，并行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。故明于順，然后能守危也。
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、飲食必時。合男女，頒爵位，必當年德。用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。
《禮運》言水、火、金、木，飲食必時，何以不及土？曰：諸書以水、火、金、木、土、谷為六府，《禮運》飲食則兼土、谷而言也。
故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。&lt;/div&gt;</p>