“這么說吧！脫離苦海，斬斷塵世煩惱，需要有正確的道路和方法。如來說法就是提供這樣的道路和方法，這些‘法’的功能是了斷生死、得脫苦海，所以就像過河，過河需要用的‘筏’一樣。‘筏’就是船，用許多大竹竿或木材把它連貫起來，放在水里當做船，就過河用的工具。如果說法就如同‘筏’能渡河，沒有佛法做‘筏’，就不能過煩惱河，渡生死海。為了過煩惱河，渡生死海，就需要靠說的法門，就如過河需要靠筏船一樣。對修行者來說，要超塵出世，了斷生活，如來說法是必須的。”
“你這就是說，道路和方法盡管重要，但那只是手段，不是目的。斷了煩惱，了脫生死，已經到達彼岸了，那個法就用不著了，就如乘筏渡河，到了岸，就不得不舍筏而登岸。就如同筏子是竹竿捆連起來，說法也是因緣聚合，目的達到了，修行者與法的緣分也就盡了。否則，總抱著筏子不放，對渡河而言是沒有任何意義的。因此，佛祖經常用筏子作比喻，說‘過河需用船，登岸不需舟’。在到達目的地的時候，正道妙法尚應該舍去，所以不能夠迷信任何的工具手段。”
“是的，這就需要你認識到，道是方法，非究竟的目的所在，所以方法不是究竟皈依之處。諸比丘羅漢，雖然已經得道，從無邊的煩惱之中解脫出來，但不能在此道上留戀。塵世，煩惱俱是五蘊合成，而成佛之法亦是因緣假相，緣盡了就該放棄，執著其中只會繼續迷失方向。”袁心怡說。
張其金點了點頭，他想起了在生活中的很多事，本來緣已經盡了，他還在沉迷其中，結果是遭失的損失更大。想到此，他說道：“這真的是一念生凈信的眾生，發了大心愿要度眾生，執著于我為能度者，這就是我相，人為我所度者，這就是個人相，人度所度種種差別的相叫眾生相，諸如這些執著，都叫做我執。把上面的我執四相空掉了，我、人、眾生、壽者這四相沒有了，就叫我空。但是我破了我執，卻又容易執著破我執的方法，取著法相，又成了法執。認為一切法都是真實可靠的。這些跟著佛修行了多年的大比丘們，已經能夠斷除自身的煩惱了，但還是不能舍棄佛說的無上妙法。”
袁心怡聽張其金這樣說，她說道：“所以你要認識到，《金剛經》所說的關健就是如何舍‘筏’的問題，佛以前所說的法能讓眾比丘得羅漢果，這固然是好法，但既然已經達到目的了，那些法也就沒有意義了。同理，佛說的《金剛經》是成佛之法，當大徹大悟之后，對《金剛經》也就不要執著了。所以，修行不能停滯在‘法’上而不往前走。”
在袁心怡講到這里的時候，突然說道：“今天考試呢！我就跟你講到這里吧！”
張其金點了點頭。
“你確定真的復習得很好了嗎？”袁心怡問道。
“我的實力難道你現在還不知道嗎？我已經復習得很好了，考北大肯定沒問題。”張其金自信滿滿地說道。
“看來你還挺自信的，那我考你幾個問題怎么樣？”袁心怡笑著說。
“來啊，怕你不成？”張其金自信滿滿地說道。
二人將各個科目的一些問題，都對答了一遍。張其金的回答，行云流水，沒有半點滯澀，好似真的全部掌握了一樣。
這讓袁心怡也很驚訝：“你果然很厲害呢，以前還沒聽說你在146班有多強，袁心蕊很強我是知道的。但你嘛！以前聽說，你也就是個中等學生，也是后來才跟上來的，想不到快要畢業了，你才一鳴驚人。”
“我可是聽說，你也很強的，在149班還是尖子生呢！”張其金說道。
就剛才，他聽袁心怡提起袁心蕊，他也沒有問下去，他總覺得袁心怡跟袁心蕊，甚至是哪個袁心諾都有說不清的關系，如果自己現在問，她肯定又要回避，那還不如不問了，在時機成熟時，他一定會知道的。
“那是當然的，你是才知道呀！整個年級，除了你們班的學霸廖春元，就是我了，就你們的袁心蕊，也得排在我名后呢！”袁心怡說道。
對于袁心怡說的這些，張其金是知道的，只是以前他不關心而已，最近也是跟袁心怡走得近了，他才開始關注起她來。
今天張其金也不用跟袁心怡的爸爸在扎針灸了，因為在扎完一個療程后，就得休養上幾天，讓過去扎的針孔得到復合，所以他就跟袁心怡閑聊了起來。