鄭松很清楚，雖然黎維潭一向對于鄭松很恭敬，似乎已經接受了自己傀儡的身份，但是鄭松畢竟是他的殺父仇人，他會不會借大明這把刀來對付鄭松，鄭松是不敢賭的，所以鄭松決定先不忙搭理雒于仁，現對于鄭松來說，重要的是解決安南境內的倭亂問題。
這些倭人到處劫掠，雖然安南軍隊已經竭力鎮壓，但是收效不大，倭人破壞安南的農業生產，導致安南的賦稅銳減，對于鄭松來說已經是極為頭大的事情。
而在倭國，隆慶二十二年剛剛開年，朱載坖就收到了廣州府的急報，之前派出去到西洋直接貿易的毛海峰，經過三年的航行，帶著大明船隊回到了廣州，正在廣州休整，并且裝卸從西洋帶回來的貨物，除此之外還有佛郎機等國的使臣，也跟隨毛海峰回到了大明，請求陛見。
朱載坖當即命令毛海峰和使臣們趕赴南京，朱載坖要親自接見，同時此次出使西洋的詳細奏報，也已經到了朱載坖的案頭，對于大明來說，這次出訪西洋，規模龐大，耗時甚久，同時也對西洋有了更加深入和詳細的了解，對于大明水師來說，檢驗了大明水師的遠洋作戰能力，同時也掌握了從大明前往西洋各國的海圖。
同時大明對于現在西洋的情況也有了具體的了解，大明對于西洋各國的關系也有所了解，西洋國家甚多，但是大國不過數個，大明此前也有所了解，同時現在英吉利和佛郎機的戰爭也到了白熱化的情況，雖然佛郎機號稱西洋海上強國，但是在面對英吉利的時候，卻似乎不怎么得力。
佛郎機的重要港口被英吉利水師所偷襲，完全不講武德，同時佛郎機大舉征討英吉利的行動也以失敗告終，損失的船只數目極為龐大，不過英吉利的日子也不好過，畢竟佛郎機的總體實力是要遠遠強于英吉利，雖然戰勝了佛郎機，但是自己的庫藏空虛，無力再戰了。
雙方的損失都非常之大，這次也都向大明派遣了使臣，估計都是有所求的，而大明現在和尼德蘭是盟友關系，所以很多事情上是傾向于他們的。
而對于朱載坖來說，比較現實的是這次出訪的收獲，少府監投資二百萬購買貨物，在西洋賣掉之后的錢四百萬五十萬，同時還購買了相應價值的貨物返回大明來販賣，一來一去，五百五十萬是絕對有的，對于大明來說，這個買賣是絕對做的，極大的充實了朱載坖的內帑。
對于各國使節，朱載坖命令要加以善待，護送到南京來，不過朱載坖沒有打算現在就召見他們，先晾一晾他們，讓他們感受到大明的強大再說。
而在安南，在鄭松的多次邀請之下，雒于仁還是前往了鄭松的府邸，因為鄭松現在把持著安南的朝廷，盡管雒于仁多次要求見黎維潭，但是鄭松就是不允許，所以雒于仁準備直接和鄭松談談。
在鄭松的府邸，鄭松為雒于仁設下了極為豐富的宴席，同時安南國內的飽學名儒都被邀請來，鄭松極為熱情的說道：“鄙人聽聞天使乃是天朝名士，敝國也是傾心向化的，對于圣人之道，極為推崇，故而冒昧設宴，請天使來到。”
鄭松說的也不全是假話，以前大明派到安南來的使臣，大多都是兩廣的小吏，甚至還有部分武將，像雒于仁這樣進士出身的清貴官員，是很少到安南來的，所以安南上下對于雒于仁是很重視的，而且安南確實是崇尚儒學，在南洋各國之中，安南確實是漢化最深的，也一向以小中華自居。
這和大明之前對安南的統治密不可分，在大明統治時期，在安南積極推行儒學，建立了儒學學堂來促進安南文化的教育。大明在交趾各府、州、縣設立了各級地方學校，并教育當地人為大明朝廷所用。從永樂五年開始，在交趾東關城設立了儒學。大明統治期間，交趾省共設立了14所府儒學、34所州儒學和113所縣儒學。這些舉措大大推進了安南的學校教育普及，使得安南人識文儒士的數量大大增加。
同時即便是黎朝建立之后，依舊將儒學作為立國之本，以詩書而化訓國俗，以仁義而固結人心是安南的一貫政策，黎朝的歷代皇帝均崇儒重道獨尊儒學。從政治經濟到文化教育乃至規范民風民俗，均按儒家主張辦事。在黎朝統治下的安南，名儒輩出，經學繁榮，涌現出阮秉謙、潘孚先、吳士連、黎貴悖等儒學大師和《易經層說》、《春秋略論》等儒學名著及《大越史記全書》等貫穿儒家思想的史學名著；進一步提高孔子地位，尊孔子為“萬世帝王之師”，以王者尊孔子，與中華無二。
所以對于天朝使臣，又是進士出身的雒于仁，安南的這些重臣名儒還是很尊重，同時鄭松也想以此爭取雒于仁，向他展示安南對于儒學的尊崇。鄭松說道：“天使，敝國雖小，然衣冠文物，有類中華，不可以化外蠻夷等而視之也！”
鄭松的話，也是安南的一向看法，安南一向認為，在南洋諸國當中，安南才是和中華最像的，也是最強大的，對于其他國家，有一種天然的優越感，再加上安南的實力較強，往往在南洋稱王稱霸，欺凌其他國家，暹羅、占城就屢受其害，多次向大明哭訴此事。
對于安南的自夸，雒于仁只是笑笑說道：“安南，詩書之國，逆順禍福之理，素已了然。故修德者矜細行，圖治者猶未然。善為國者，每謹于微而已。此豈不知也？”
對于雒于仁的話，鄭松答道：“向因他故，未能謹事天朝，是其錯也，必當改之。”
而雒于仁則是問道：“爾等習詩書，讀經史，可知春秋之正義也？”
鄭松說道：“春秋正義，在乎綱常也！”</p>