第227章儒學復興運動
而程顥此刻對“心性”與“天道”貫通的強烈直覺，正是他后來“識仁”、“定性”等心性論思想的源頭活水。
他口中的“活潑潑地”，當然不是迭詞裝可愛，而是對這種內在生命活力與宇宙生機共鳴的生動描繪，遠非后世理學里高度抽象的“天理”概念，反而是一種充滿感性張力的生命體驗。
“兄長所言極是。”
一旁的程頤神情嚴肅，腰背挺直：“然我以為，探求此『大道』或『天理』，非僅靠玄思冥想，更需在『禮』中求之《論語》云：『克己復禮為仁。』『一日克己復禮，天下歸仁焉！』禮者，非虛文也，實乃天理之節文，人事之儀則也！”
“圣人制禮作樂，非憑空而來，必是體察天地萬物自然之序、人倫日用當然之則而成。如同日月運行、四時更替，自有其不易之常理。”
“故格物致知，窮究物理，亦當從日用倫常、進退揖讓之『禮』入手，由具體之『分殊』，方可體悟那普遍之『理一』！此乃切實可行、步步踏實之途。”
雖然是親兄弟，但程頤的路徑，與兄長程顥的靈性感悟明顯形成了鮮明對比，也迥異於張載的宇宙論追問。
他更強調“理”的客觀性與秩序性，試圖在具體可感的“禮”這個人世間最精密的規范系統中找到“天理”的具象化表達。
這種重實踐、重規范、強調“由分殊到理一”的思維特質，是他后來“性即理”、“格物窮理”思想的早期雛形。
程頤這種對“禮”的極端重視，既是對佛老出世傾向的否定，也是對漢唐註疏脫離日用實踐的反撥，試圖將高遠的“道”拉回人間，賦予其堅實的實踐基礎。
歐陽修捋著短須，沉吟不語。
他當然欣賞這些年輕一代的銳氣，但作為畢生致力於古文運動與文學革新的文壇領袖，他其實更關注的是文風這些在未來幾年有機會扭轉的現實層面問題。
畢竟，哲學層面的突破，對於現實的影響，是有嚴重滯后性的。
一種哲學思想，從提出，到討論，再到被思想界普遍承認，時間短則十數年，長則數十年，而歐陽修沒這個時間了。
一代人做一代人的事，這些事情，只能由年輕一代來完成。
但韓愈是歐陽修心中永遠的榜樣，不僅是古文先驅，更是《原道》中儒家道統的闡述者與佛老的批判者。
所以，張載的這些話，也是能引起歐陽修共鳴的。
歐陽修微微頷首，語氣溫和，帶著方向性引導：“子厚、伯淳、正叔所言，皆有所見，發人深省，突破漢唐註疏之窠臼，直探本源，此志可嘉，勇氣可佩。”
“昌黎先生倡古文，亦是取其精華，去其糟粕，探求天地大道，亦當如此，需融會貫通，循序漸進，切不可好高騖遠，流於空談.文章載道，道在日用倫常，在社稷民生，此乃根本，不過。”
梅堯臣溫言道：“誠如伯淳所言，這『理』應是活潑潑的。觀『鳶飛戾天，魚躍於淵』，豈非天地間自然之理活潑潑地，生機盎然。圣人之意，或在教人於此生機勃勃之世界中，體察那生生不息之仁心與天道。”
不過，歐陽修和梅堯臣雖然認同張載、程顥、程頤這些年輕人在哲學層面的探索，但在場青松社的其他人，卻並非都是這般認同。
曾鞏還是眉頭緊鎖，良久才開口道：“子厚兄所言『氣化流行』，雖新奇，然終覺縹緲，近乎道家。伯淳之『活潑潑』，更似禪家機鋒至於正叔以『禮』為天理節文，恐將圣人制禮之深意簡單化了。”