程頤擔憂的是“矛盾論”特別是“主要矛盾”的轉化思想，會動搖儒家賴以立基的綱常倫理，將其降格為可以權衡變通的手段，甚至滑向法家功利主義的深淵。
陸北顧沒有直接去解釋，理學現在還不夠成熟，如果硬要解釋，那么很容易就把心學給提前引導出來了.但心學是極端不可控的儒學分支流派，很容易就發展成類似“狂禪”的形態。
在陸北顧看來，心學過于激進，理學過于保守，其實都不是最好的學問。
真正能夠對華夏發展起到幫助作用的，應該是能夠促進近代科學產生的，由宇宙觀和物質觀相結合的改良“氣學”，以及真正讓大量有知識的士人走向經世致用道路的“事功之學”。
陸北顧沉思片刻，先回應了程頤關于天理恒常與矛盾轉化的問題。
“正叔兄捍衛天理綱常之恒常性，乃正本清源之舉。然我以為‘天理’之恒常，非僵死之教條，乃宇宙人生根本法則之永恒性。此法則，正在于規定矛盾如何運動、如何轉化、如何達至和諧。”
“日月運行，寒暑交替，其‘序’不變，此乃天理。然此‘序’之實現，正是陰陽矛盾依循特定規律不斷轉化之結果！三綱五常，人倫大義，其‘理’不變，如父慈子孝、君明臣忠之‘理’，此亦天理。然此‘理’之踐行，必在具體情境中調和具體矛盾，如父嚴母慈之異，君威臣諫之別。”
“所以‘主要矛盾’之辨，非為動搖綱常根本，正是為了在紛繁世象中，更精準地把握踐行天理之關鍵所在！譬如醫者，明臟腑表里、寒熱虛實之‘理’，此謂天理恒常，更需辨清當下病證之主要矛盾，是寒是熱在表在里方能對癥下藥，調和陰陽，踐行天理。”
陸北顧其實非常不愿意在忠孝仁義、綱常倫理這些概念里面打轉，所以他應對程頤的詰難，與應對程顥是一樣的，都是用辯證的眼光，把一個具體的問題上升到包含它的更大概念里。
眉頭緊鎖的曾鞏聽罷，卻是憂心忡忡地問道：“然儒學之根本，在于修齊治平，在于經世致用！且不論佛老沖擊，士林清談玄虛之風日盛已令人憂心。觀今大宋，積弊叢生，冗官、冗兵、冗費如三山，民力凋敝，國庫空虛，外有強鄰環伺。此誠危急存亡之秋也！范公慶歷新政，本欲革除積弊，奈何阻力重重，終致夭折。其敗，豈非在于未能妥善調和新舊之矛盾、未能把握根本之關鍵”
他直視陸北顧，問出最尖銳的現實問題。
“賢弟言‘主要矛盾’、‘調和轉化’，然則，依賢弟之見，當今大宋之積弊，其根本癥結何在何為‘主要矛盾’是冗官之弊是土地兼并之害是北虜西賊之患亦或是士風人心之浮華”
“此諸多矛盾，孰主孰次孰急孰緩調和轉化之道，是如商鞅般峻法嚴刑、強行變革還是如孟子所言，行仁政、薄賦斂、深耕易耨，徐徐圖之”
“王霸之辨，在此矛盾叢生之際，究竟何者為先何者為本賢弟之‘矛盾’玄思，于此國計民生之實政，究竟有何裨益”
曾鞏的質問代表了務實派儒者的終極關切將“矛盾論”直接置于北宋最迫切的現實政治難題.再高深玄妙的哲學理論，若不能解決現實困境、指明治國路徑，其價值何在</p>