你想讓我得罪僧眾，我就讓你得罪僧主。竺道融能夠一統沙門，自然在佛經上造詣極深，必定也有發前人所未發之宏論，以彼之矛，攻彼之盾，這就是辯論的詭術。
其實辯論這種事，真理到底在誰哪一邊并不重要，重要的是如何運用詭術將對方駁斥的啞口無言。哪怕你有理，可你無話可說，在吃瓜群眾眼里，便是輸了!
“你！”和尚怒目而視，卻訥訥不能言，他總不能說竺道融不如先達，只好拂袖坐下，氣鼓鼓的悶頭生氣。
又有一僧合掌發聲：“請教郎君，可譯過經嗎？若沒有，談何弘揚教理，不分先后？若有，可否見告如何譯經，才能不失我佛真意，又能通俗易懂，方便傳法萬民？”
徐佑望過去，原來是心無宗宗主支迦羅，這可是大佬中的大佬，不好應付，當即打起精神，笑道：“我從未譯經，但熟讀三藏典籍，從中得出點小小見解，簡單歸納為六個字：‘五失本、三不易’！”
“愿聞其詳！”
徐佑劇烈咳嗽了兩聲，抬頭看了看竺道融。這老家伙閉目安坐，也不知聽是沒聽，明知他身受重傷，還要搞這勞什子的車輪戰，生怕活幾個月太久是不是？
要不要再吐點血？
雖說他現在神功大成，吐點血無傷大雅，可也挨不住整天的吐。吐得身子虛了，家里還有個詹文君，初嘗閨房滋味，正是癡纏的時候，那大長腿修長有力，別搞得夫綱不振，可就太不給男人爭氣，何況這年頭也不知道有沒有六味地黃丸賣的……
徐佑突然發現不知何故，自入了本無寺，思緒總會無緣無故的發散到四六不靠的地步。正在這時，聽到佛堂里響起玉磬聲，如雅樂，如空鳴，如禪音，如梵唱，滌盡邪魔，直入心扉。
傳說本無寺里有一座神乎其神的佛磬，是魏時安泰年間，一代高僧法相西去天竺求經，從鹿野苑帶回來的佛家重寶，高兩尺有余，寬三尺，金鐵合鑄而成，重三百多斤，價值連城。每響到九下之后，就會和人的心率同頻，然后就能讓普通人感受到與佛法同在的肅穆和寧靜。（注：玄奘并不是第一個西行取經的僧人，第一個應該是東晉時的法顯。這個奇怪的磬，在今南京毗盧寺，至于是不是真的這么神奇，丸子沒去過23333）
徐佑以道心玄微**來偽裝受傷，可以說毫無破綻，卻也在這神妙佛磬的共鳴中讓那紫府突然跳動了兩下，差點真氣外泄，露出了馬腳。
這是竺道融的試探？還是偶然？
竺無塵擔心的眼光看過來，或許整座禪堂的僧眾，只有他是真正為徐佑好。可是以他的身份，這個場合并不能做些什么，安玉秀則不一樣，掀開帷幕一角，低聲和侍女說了句話，就看到一個侍女走了出去。過了片刻，她的身后跟著兩個部曲抬著一方錦榻放到徐佑身旁，扶著他斜斜靠坐在榻上，再用繡著金銀絲線的厚枕撐住腰身，腿上還搭了條荷花刺繡的緞子，頓時舒服了許多。
支迦羅靜靜侯著，并沒有催促，風度遠勝剛才那個僧人，等徐佑收拾停當，這才問道：“請徐郎君不吝指教！”
徐佑容色疲憊，雙目半開半合，猛一看去，和竺道融卻有幾分神似，道：“譯梵為漢，有五失本：一者，梵語盡倒，而使從漢，此一失本；二者，梵經尚質，漢人好文，傳可眾心，非文不合，此二失本；三者，梵經委悉，至于嘆詠，叮嚀反復，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，此三失本；四者，梵有義說，正似亂辭，尋檢向語，文無以異，或千五百，刈而不存，此四失本；五者，事已全成，將更傍及，反騰前辭，已乃后說，而悉除此，此五失本。然而《般若經》三達之心覆面所演，圣必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，此一不易；愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，此二不易；阿難出經，去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書，今離千年而以近意量裁，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人平平若此，豈將不知法者勇乎，此三不易！竊以為，當今凡譯經者，當以‘五失本、三不易’為慎！”
簡單來說，翻譯經書，要允許在修辭語法上適應中土的文風和習慣，要略去佛經里常常出現的重復語句和亂七八糟的夾注，另外還要爭取翻譯出來的典籍可以適應不同年代、不同國籍和不同民眾的要求和習俗，在此基礎上，最重要的是又不失佛法的本意和原旨，然后可以憑此綿延后世，傳播千年。
要不怎么說辯詰這種事怎么繞暈對手怎么來，如果僅僅為了講學傳播，徐佑可以用三個字把意思表達出來，那就是：信、達、雅！