打仗當然會死人，想不參戰就多交稅，這筆錢叫免兵役的人頭稅，高等法院的法官們屬于免交的范疇。戰爭期間額外稅收中，免兵役的人頭稅翻了一倍，這些法官也屬于應繳納稅收的人了。法官們反對國王賦稅那么重也有自己的利益考慮，并非是口口聲聲說的“一切為了人民”。
行政和司法之間的權力矛盾構成了國家體制危機，國王的政令和財政改革在法官那里遭到了重重阻礙。法官是個兩頭不討好的角色，國王認為他們是該為自己的統治服務的，平民認為法官是該主持公平正義，向國王表達公眾訴求的。
法官之間既有偏向耶穌會虔誠黨的，也有偏向冉森派的，這一派與捍衛教皇至上的耶穌會會士是死敵，他們與巴黎最高法院的法官們有相似之處，都力圖限制權威的權力，但又不是完全背離正統的反叛者。巴黎高等法院不想真正摧毀君主制，冉森派也不想真的分裂教會。
男人的政治游戲本身就很微妙，它就像是一個結構復雜的鐘表，需要仔細去分析、觀察、聆聽，不過這個時候蓬巴杜夫人死了，路易十五的第一情婦成了杜巴麗夫人。
路易十五的情婦政治一直被人詬病，當蓬巴杜夫人受寵的時候，支持她的舒瓦瑟爾公爵成了國王的重臣；第一情婦換人了，重臣的位置也換人了，大法官莫普想要對高等法院進行重組，這需要國王的支持，但路易十五也不會白白就支持他，討好杜巴麗夫人就成了莫普的解決辦法。
杜巴麗夫人出身卑微，在修道院接受了一點教育，也不知道她對上流社會的權力圈子里的水深火熱到底知道多少。
虔誠黨對蓬巴杜夫人非常輕蔑，卻接納了私生女出身的杜巴麗夫人，有這些在宮廷里根深蒂固的神職人員帶著，杜巴麗夫人想在宮里不混得風生水起都難，就跟她初入上流社會也是被杜巴麗伯爵帶著的一樣。
前任寵臣舒瓦瑟爾公爵得勢的時候與冉森派關系親密，他對巴黎最高法院驅逐耶穌會士采取了姑息的態度，作為他背后支持者的蓬巴杜夫人在虔誠黨那里自然就不受歡迎了。
杜巴麗夫人所處的時代和蓬巴杜夫人完全不同，當時耶穌會在法國幾乎消失了，卻在宮廷里還有殘留，當最高法院對國王的命令一次又一次得表示反對，最終惹惱了路易十五，他將高等法院視作絆腳石。莫普改革的目的在于清除最高法院的反抗傾向，重新樹立王權的絕對權威，并使得舊制度下復雜的、混亂的司法體系合理化，而他首先要做的就是驅逐這些冉森派的法官。
同意與莫普合作的檢察官不全是礙于權力陰謀，也有對耶穌會會士表示同情的，法國戰敗和耶穌會有什么關系呢？
耶穌會是管理著教育，但就像讓·雅克·盧梭說的，為什么文明的西方會被沒有接受教育和文明的游牧民族征服呢？
盧梭認為，很多著作者認為，人天性殘忍，需要文明加以教化才能讓其變得溫和，然而實際上沒有什么比自然狀態的人更溫和的了。自然給他們定立的位置距離動物的愚昧和人類不幸的智慧同樣遙遠，天然的同情心約束著原始人不去做任何傷害他人的事，甚至他受到傷害時也不想著復仇。
新成立的社會需要一種不同于人類原始的狀態，人類的活動已經開始被道德影響，在法律出現之前，每個人都是自己所受傷害的唯一裁判者和復仇者，然而這種善良的天性在社會中是不再適用的。人們之間的碰撞越來越頻繁，復仇的手段也變得越來越殘忍，對復仇的恐懼起到了和嚴酷法律一樣的作用。
那些被流放的法官聽說日子過得“非常不好”，就算后來路易十六上臺，全面推翻了莫普改革，讓那些法官們重新回到自己的崗位上，他們也不敢再和流放前一樣敢違抗國王命令了。
這時瑪麗·安托瓦內特成為了王宮的主人，她及其厭惡杜巴麗，將那位第一情婦送去修道院后，在法律和經濟方面進行改革的重臣莫普和達吉永失去了靠山，他們被那位曾經蓬巴杜夫人寵愛的舒瓦瑟爾公爵取代了。
這位公爵在外交方面很有手段，最讓他感到自豪的就是促成了法國和奧地利的聯姻。
除此之外他還促成了法國收購科西嘉島，為了阻止俄國的葉卡捷琳娜女王吞并波蘭，他唆使奧斯曼帝國發動俄土戰爭，但在內政方面他卻沒有什么建樹。