“道教經典認為，世間和非世間的某些藥物，人吃了可以延年益壽。”
“道士在這種信念的驅動下，在實踐中逐漸積累起一套服食長生藥的方術，即為服食術。”
“魏晉時期，有的名士不僅自己服食，還大力倡導服食五石散。”
“盡管所謂的五石散配方各不相同，但其藥性基本上都是燥熱。”
“服食之后使人全身發熱，并產生一種迷幻的短期效應，這實際上是一種慢性中毒。”
“也正是這個原因，魏晉名士中有很多坦胸露腹的描寫，其實是在發散藥性。”
“王羲之所謂的服食，其實就是服用五石散這一類藥物。”
“王羲之欲求長生和生理的快感而服食，然而服藥后行散發熱的快感并不能持久。”
“相反，種種負作用引發的病痛時時纏繞著他，又使他更加依賴服食來解救。”
“久而久之，惡性循環，最終到了無法自拔的地步。”
“公元361年，王羲之病逝，享年五十九歲。”
李世民：王羲之之所以能夠被尊為書圣，除了他絕佳的書法以外，最重要的是開啟了中華書法的新大門。
翩若驚鴻，婉若游龍，這是世人對王羲之的字的評價。
王羲之創造出了一種最能符合中國人審美觀的書法美文質彬彬，盡善盡美。
王羲之在繼承了前人書法大家的經驗上，融會貫通，推陳出新，創作了全新的書法。
同時又使得書法既可以表達文人雅士的高雅情趣，又能夠呈現出日常生活中的悲歡之情。
比如在王羲之的傳世作品蘭亭序中，他除了可以品味雄秀又自然的書法，還可以感受王羲之死生亦大矣的內心感慨。
世人常說，字如其人，書如其人。
王羲之個性率真，擁有獨立人格與自由人格。
更重要的是，他懷有仁者的情懷，愛國愛民。
在黑暗的官場中，他為政勤勉，事必躬親。
他也有著超脫的心境，但卻對百姓始終關懷。
正因為仁者的情懷，王羲之的書法成為了中和之美的典范。
王羲之的書法既表現以老莊哲學為基礎的淡泊，又表現以儒家的中庸之道為基礎的中和。
總的來說，王羲之的風骨和真性情在當時是一股清流。
也正是因為其俊逸的人格和高度的仁者情懷，才造就了王羲之書法飄逸灑脫的風格。
剛和柔，古和今，這兩個看似矛盾的特質在王羲之書法中是對立而統一的。
正是由于剛柔并濟調和古今，使得王羲之書法能夠在眾多書家中脫穎而出，引領書法的潮流，并且成為書法史上的里程碑。
在書法史上，晉人尚韻，唐人尚法。
而王羲之書法正好是晉人之韻的絕佳代表，他的書法處處合乎法度，在激揚的同時又韻味無窮。
因為這時的王羲之心氣平和，所以他的書法并不激烈張揚，卻能夠使得觀賞者感受到一種耐人尋味的意韻。
這種韻味，恰好是儒家所推崇的溫潤如玉的儒家君子品格在書法上的反映。
儒家強調知行合一，觀其言而察其行，合乎中庸之道的君子，其風格當然是文質彬彬的。
書法常常是一個人的思想境界在藝術上的反映，如果在為人處世上沒有君子之風，不理解中庸之道的精髓，王羲之就很難在書法中踐行這樣的原則。
儒家人格的審美標準，代表著中國傳統文化的最高標準。
而王羲之的書法，正是有著這樣的一種中庸而又優雅的儒家君子之風。
王羲之的書法不僅能夠調和文雅和質樸，而且能在這種平衡之中締造出如沐春風的意境。
成為中國書法美學上最高的品格，成為歷代文人藝術的典范。
這正是儒家式的君子之風和中庸之道的精神內涵和藝術魅力所在，也難怪王羲之被尊為書圣。
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