隋唐五代的宗族類型可分為皇族、山東士族宗族、關中宗族、鮮卑族宗族、嶺南與蜀中地域特征突出的宗族以及安史之亂后的勛族等。宗族與國家政權的互動與博弈影響著國家治理，士族宗族的家禮、家法和家學等文化傳統影響著社會歷史發展。宗族發展呈現出承緒、振興、重建、大流動與大整合等不同時期，宗族組織在社會文化生活中具有廣泛、深入的影響。
總之，隋唐五代時期在中國古代歷史帶有過渡性特點，但此時宗族的主要代表和核心價值，還是來自士族類型的宗族。
遼宋西夏金元宗族形態演變過程中，明顯具有區域性差別。遼西夏金統治區域內的宗族，較多地繼承了門閥士族宗族制度的觀念和組織方式宋代特別是南宋統治區域內的宗族，則沿著敬宗收族宗族制度的方向轉型。
遼西夏金社會層以世家大族為主體，宗族在政治、經濟、文化和社會生活中發揮著作用游牧民族與農耕民族由于生產生活方式的不同以及社會形態演變的差別，宗族組織方式亦表現出明顯差異。
游牧民族宗族的組織結構十分復雜，宗族首領不但維持宗族內部的秩序，而且會積極參與部落等各級社會組織的事務農耕民族宗族組織內部成員之間，則明顯具有較強的人身依附關系。
兩宋統治區域內，從魏晉隋唐門閥宗族制度轉變為宋代的敬宗收族宗族制度，是唐宋之際社會經濟關系變革的產物，同時也是士大夫為維護自身地位努力的結果宋代宗族制度適應了中國傳統社會后期的社會狀況，在調和階級關系、維護社會穩定方面發揮了重要作用。
元朝統治時期，敬宗收族宗族制度的發展逐漸完善，表現出南方與北方的地域性差別。元的大一統帶來了相對穩定的社會環境，北方各民族的流動與交往日益頻繁。南遷的北方民族宗族組織方式受到漢族的影響南方宗族組織在南宋原有基礎進一步發展，宗族群體意識有所增強，凝聚性更為明顯。
接著就到了明代，有明一朝是宗族建設實踐活動的活躍時期。如果說宋代學者提出了宗族建設的各種方案，那么明代則以大規模實踐形成了新的宗族形態。
明代宗族各種祭祖實踐異常發達，宗族鄉約化，還是族譜形態完善的時期。建祠祭祀遠代祖先的部分合法化，與修譜追記遠祖，導致明代宗族以確立遠祖建構宗族的模式形成。
宗族規模擴大，宗族組織化，加強了宗族的向心力，改變著宗族的日常生活，形成新的宗族共同體，并形塑社會結構。
明代士大夫的宗族建設實踐，形成了大量世家望族，他們是社會的中堅，移風易俗，風化天下。明代宗族活動呈現出比較明顯的階段性變化，大致可以成化、嘉靖為界，分為初、中、后三個階段。
明代宗族的社會屬性總體基于正統的傳統意識形態，為移風易俗進行社會建設，是維護明代良好社會秩序的社會群體與社會組織，也在相當程度適應了社會的發展變化。所謂“中國近世宗族形態”，就是在明代完型的，宗族成為不可忽視的社會勢力。
簡單舉個例子現在的京華，在某種程度也有強烈的宗族色彩，其中一個體現就是高家宗族都會認為自己天然就是京華的一份子。換言之，京華當然是高務實的，但同樣也是“新鄭高氏”的。
這導致兩個結果其一，高務實及嫡子高淵，是明確的“京華大宗”之家，而其他各家則是小宗，小宗雖然沒有主導權，但絕對不是外人。假設大宗絕嗣，則某一小宗就會獲得繼承權，或者各小宗分別繼承。
當然，現在高務實后嗣繁茂，怎么看都沒有絕嗣的風險，那就是另說了。